VAHDETİ VUCUD

[EHLI-TEVHID]

Vahdeti vucud hakkında gorusunuzu alabilirmiyim.Ben pek tabiki bu itikattan uzagım.

[Qom_u_ask]

Ynt: VAHDETİ VUCUD

ben de

yani ben de vahdeti vücuta inananlardan değilim..

[Mufazzal]

Ynt: VAHDETİ VUCUD

e hadi bende alayım...

[Beniz]

VAHDETİ VUCUD

Vahdeti Vucud...Her seyde Allah i görmek.Her seyi Allah ta birlemek degilmi?
Neden inanmiyorsunuz?

[Musavi]

VAHDETİ VUCUD

hayır o demek değil...vahdeti vücud herşeyin allah olduguna inanmak ki apaçık küfürdür...herşeyde allahın ayetlerini görmek ise farklı bir durum.

[Beniz]

VAHDETİ VUCUD

Her seyin Allah olduguna mi? Yoksa her sey Allah in yansimasi olduguna mi? (Bu konuda biseyler okumustum, farkli yorumlanmisti.Yani sizin dediginiz gibi degil,o bakimasoruyorum)

[Qom_u_ask]

VAHDETİ VUCUD

[quote author=Beniz link=topic=15525.msg118709#msg118709 date=1297887020]
Vahdeti Vucud...Her seyde Allah i görmek.Her seyi Allah ta birlemek degilmi?
Neden inanmiyorsunuz?
[/quote]
Bu bilgilerimi sünnilikten kalan bilgilerim oluşturuyor. Ve şii alimlerden de kitaplardan da bu tür bir konuyu görmüş değilim.. ne lehte ne aleyhte böyle bir konuyu hatırlamıyorum..

Vahdet birlik, tek oluş

vücud varlık demek..

varlığın tek oluşu teorisidir. Yani Allahtan başka hiç bir varlığı kabul etmeme onların görüntü hayal birer yokluk daha da doğrusu onların Allah'ın bir yansıması ve bir parçası olduğunu kabul etmeye denir vahdeti vücud.

şeriata göre la ilahe illallah demek esastır. ama sufilerin hakikat ilmi dedikleri ölçüye göreyse bu tevhid kelimesi la mevcude illallahtır. yani hiç bir varlık yok sadece Allah vardır.

İnsan Allah'tan başka hiç bir varlığı kabul etmemeli hiç bir gücün sultası ve boyunduruğu altına girmemeli hükümranlığa hiç bir varlığı layık görmemeli sadece Allah'a izafe etmelidir bu ve benzeri konuları..

bu bir nevi şer'i ölçülere göre tevhidin anlamı iken, sufilerin hakikat ilminin ölçülerine göreyse hiç bir varlığı Allah'tan ayrı ve bağımsız görmemek anlamı esastır. Buna göre varlıklar Allah'tan bir parçadır. Allah'ın yer yüzündeki yansımalarıdır. varlık dünyası tek bir varlıktan ibarettir.

Sufiler bu görüşlerine delil olarak kutsi hadisi gösterirler. Derler ki eğer kişi farzlara haramlara tam dikkat eder, nafilelerle bana yaklaşırsa öyle bir makama ulaşır ki, artık her şeyde rızai ilahiye uygun yaşar. Nihayet Allah onun gören gözü tutan eli işiten kulağı olur.. yani bir nevi o insanın tüm yaptıkları kutsal ilahi özellik taşır ve oradan asla günah ve kötülük meydana gelmez.. bu şiadaki masumiyetten daha ileri bir noktadır..

Vahdeti vücut konusunda mealicilerin/çağdaş mutezililerin reddiyeleri var. Örneğin Sufilerin düşmanı olan Ercümend Özkan ve bu konuda Tasavvuf ve İslam kitabını kaleme alan İbrahim Sarmış vahdeti vücutçuları fena şekilde eleştirmektedir. Örneğin vahdeti vücud teorisinin mucidi ya da sistemleştiricisi olan Muhhiddin İbn Arabi hakkında şu sözü rivayet ederler:

Yahudiler tevhidi müslümanlardan daha çok kavramışlardır. Çünkü Müslümanlar görünmeyen tek varlığa taparlarken yahudiler onun dünyaya inmiş şeklinde de ek olarak taparlar.. Hristiyanlar ise Yahudilere oranla tevhidi daha çok kavramışlardır. Çünkü onlar yahudilerin taptıklarına ek olarak üçlü bir tanrı anlayışına ulaşmışlardır. Oysa müşrikler tüm bunların da üstüne çıkarak tüm aleme tapmakla tevhidi en çok kavrayanlardır.

bu düşünce elbette böyle değildir. biz İbn Arabinin buna inandığına ya da en azından böyle inandığına kesinlikle inanmıyoruz. Olsa olsa şayet böyle bir söz söylemişlerse bunu literatüel/kelimelerin sözcük anlamlarına göre söylemişlerdir.. yani vahdeti vücudu kavratma açısından varlık bilgisi açısından ve Allah'ın hululu/eşyaya yansıması anlamını açıklamak için söylemişlerdir..

biz niçin reddediyoruz, çünkü şeriat ölçülerinde böyle bir gereklilik görmüyoruz. Kur'an ve Ehlibeyt'e göre varlıklar gerçektir. yansıma değildir. Ve Allah bunları gerçek olarak yarattığını ifade etmektedir. Varlıklar Allah'tan bir türeme olmadığı gibi Allah'ın ne yansımaları ne de gölgeleridir. Basbayağı Allah'ın zatından başka zat sahibidirler. Varlıklar birlik değildir. Allah hakiki diğerleri de onun var etmesiyle varlığını ona borçlu da olsa yine hakiki varlıklardır.

Sufilerin Allah'ın ruhundan üflemesi ayetini delil göstermeleri de örneğin insanın Allah'ın ruhundan bir parça olduğu anlamına gelmez. benzetmede hata olmazsa biz bir varlığa üflediğimizde kendimizden bir parçayı o varlığa eklemiş olmayız. Belki ona bir hareket kazandırırız.. Allah'ın Adem'e ruhundan üflemesi de Ademe bir parçasını (haşa) vermiş değildir. Çünkü Allah parçalardan müteşekkil/oluşmuş bir varlık değildir..

bu konuda söylenecek çok şey var ama şunu da eklemek gerekir ki masivayı/Allah'tan gayrıyı kalpten silmek için öyle vahdeti vücutçu olmaya gerek yoktur. Çünkü gerçek aşk sahibi tevhid ehli zaten La ilahe illallah diyerek bunu kastetmektedirler. Vahdeti vücut Allah'tan başka tüm güçleri ve hüküm sahiplerini reddetmeyi değil, varlıkları reddetmeyi gerektirmektedir.. oysa din bizden bunu istemediği gibi bir çok Kur'an ayeti Allah'tan başka varlıkların varlığına bizzat tanıklık etmektedir..

[Musavi]

VAHDETİ VUCUD

allahın üflediği ruh yaratılmış ruhtur

[Beniz]

VAHDETİ VUCUD

Peki, kendisini Allah ta kaybeden, Hallaci mansur hakkindaki görüslerinizi alabilirmiyim.

[Musavi]

VAHDETİ VUCUD

o sözü hangi mana da dediği önemli...eğer ben allahım demişse kafirdir.

[Beniz]

VAHDETİ VUCUD

kendini Allah ta kaybettiyse, yada bulduysa ? Bu sirk olmuyor mu?

[Musavi]

VAHDETİ VUCUD

EĞER BEN ALLAHIM DEDİYSE KAFİR OLMUŞTUR BENDE HAK TECELLİ ETTİ DEMİŞSE MUMINDIR...KIM BEN ALLAHIM DERSE KAFİR OLUR...

[Beniz]

VAHDETİ VUCUD

anladim...=)) sizi yordum ,hakkinizi helal edin..Okudugum kitapta vahdeti vucudu farkli anlatmisti.Gayet de mantikli gelmisti.Yani her sey allah diye degil.Kainati bir noktada ,noktayi da kendinde toplamak gibi..Hattaha söyle bir örnek vermisti:
(Kuran daki tüm ayetlerin Fatihada, Fatihanin Besnele de, Besmelenin bastaki Ba da ve onun altindaki noktada özetlenerek toplandigini.Hz.ali efendimizi " Ben Ba´nin altin daki noktadir" diyerek belirttigi icin, kolayca kendisinin vahdet i vücudu anlattigi kanaatine varabiliriz.Cünki bu sözleriyle kainati bir noktada toplamis olmaktadir. Bu noktada,Peygamberimizin"Eti etimdir,kani kanimdir,cismi cismimdir"sözü de Peygamberimizin ve Hz.Ali nin kendilerini birbirinde görüsünü bildirdigi icin vahdeti suhuda isaret eden birlik yeridir.)Kitaptan alinti....

[Musavi]

VAHDETİ VUCUD

ESTAGFİRULLAH

[Qom_u_ask]

VAHDETİ VUCUD

besmelenin "be"sinde toplanmıştırla kastedilen evren değil ilimdir.. Sadece ilimle sınırlıdr. onlar da varlık olarak soyut bir şeydir varlık kategorisinde bile değil yani.. Oysa vahdeti vücudda kastı varlıklar boyutudur..

İmam Ali a.s. ile Peygamberin s.a.a. arasındaki ilgi ise vücutsal değil nefissel yani ruhsal yani nursaldır. Zaten hadiste buyrulur Ben ve Ali kainat yaratılmadan önce yaratılan tek nurduk. bu nur tertemiz kaplardan Abdulmuttalibe kadar ulaştı, ordan ikiye ayrıldı biri Ebu Talib a.s.'a diğeri ise Abdullah a.s.'a nakledildi. ve dolayısıyla Muhammed s.a.a. ve Ali a.s. diye iki farklı kaba girmiş olan bu nur hemen Muhammed s.a.a. ten olan nur Fatıma ile Ali a.s.ın birleşmesiyle eski hakline dönüşecek bir olacak ve İmamların a.s. tamamı bu nurdan meydana geleceklerdir..

Burdaki nur ile vahdeti vücudun bir benzerliği yok. vahdeti vücud nefis birliği olan Peygamber ve Ali a.s. arasında iki farklı zat oluşu imkansız kılar...