Duyuru

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:07

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

Cevap:
Saygıdeğer Mustafa İslamoğlu, Youtube'de yayınlanan, deşifresini yukarıda aktarmış olduğum Ehlibeyt kavramıyla ilgili bir soruya verdiğiniz cevapta, ne yazık ki, Şia Ekolü hakkında bir takım gerçeğe aykırı iddialarda bulunduğunuza şahit olmaktayım.
Bendeniz, yanlış olduğunu gördüğüm bu iddiaları aşağıda birer birer kısaca ele alarak, hem sizin iddialarınızın hangi açıdan yanlış olduğunu açıklayacağım, hem de o konudaki Şia'nın görüşünü özet niteliğinde olsa dahi, delilleriyle ortaya koymaya çalışacağım.

Siz, yukarıdaki cevabınızda özetle demişsiniz ki; Ehlibeyt kavramı Kur'an'da daha geniş bir anlamı ifade ettiği halde, Şia, iki gerekçeden dolayı bu kavramda gerçeğe aykırı olarak alan daraltması yapmıştır.

Birincisi, Peygamberimizin nübüvvet mirasının sırf kan bağıyla geçtiğini, yani imamet teorisini ispat etmek için; ikincisi ise, Ebu Talib'i bir şekilde kafirlikten kurtarıp iman ehli olarak tanıtmak için; bu iki sebepten dolayı Şia, Ehlibeyt kavramında alan daraltması yaparak onu sadece kan bağıyla irtibatlı olmakla sınırlamış ve dolayısıyla da Peygamberimiz'in Ehlibeyt'inin sadece o hazretin kendi neslinden olan kimselerden oluştuğunu iddia etmiştir.

Ardından da kanınızca Şia'nın bu görüşünü çürütmek maksadıyla özetle demişsiniz ki; Şia'nın bu görüşü kesinlikle yanlıştır. Çünkü Kur'an'da Ehlibeyt kavramı daha geniş bir anlamda kullanılmıştır. Örneğin açıkça Hz. Nuh aleyhisselam'ın kendi kanından olan oğlunun, onun Ehlibeyti'nden olmadığı söylenmiştir. Keza, peygamberimiz de, kendi neslinden olması bir yana, Arap bile olmayan Selman'ı Farsi'yi kendi Ehlibeyti'nden saymıştır. Halbuki eğer Şia'nın Ehlibeyt kavramı hakkındaki bu görüşü doğru olsaydı, Hz. Nuh aleyhisselam'ın oğlu Kenan'ın, Şia'nın şart gördüğü kan bağıyla bağlı olma şartına sahip olduğu için o hazretin Ehlibeyti'nden sayılması, Selman'ı Farsi'nin de kan bağıyla bağlı olma şartına haiz olmadığı için, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nden sayılmaması icap ederdi.

Daha sonra da daha ileri giderek, Şia'nın, imamet teorisini ispat etmek amacıyla, hiç alakası olmadığı halde, Kur'an'da yer alan birçok kelimeyi "Eimme" şeklinde okuduğunu ve hiç alakası olmadığı halde, birçok ayeti de Ehlibeyt'e yorumladığını, iddia etmişsinizdir.

İddialarınızı bununla da sınırlı tutmamış, ardından Şia'nın, Kur'an'da Nuh'un oğlunun açıkça onun Ehlibeyti'nden sayılmadığını görünce, bunun altından çıkmak için, Nuh'un oğlunun haşa, Nuh'a kan bağıyla bağlı olmadığını ve eşinin onu zinadan peydahladığını iddia ettiğini ileri sürmüş ve bunun için de bir Şia müfessiri olan Kummi'nin ismini anarak, bu zatın, Nuh'un eşinin bu oğlunu zinadan peydahladığını yazdığını ileri sürmüş, ardından da Şia'nın böylece, bir peygamber eşine iftira attığını iddia ederek, "tevbe tevbe! İftira atmak kafire bile olsa haramdır" diyerek, Şia ekolünü müfteri olmakla suçlamışsınızdır.

Bununla da yetinmeyerek, Şia'nın aynı takıntı yüzünden, sizce Kur'an'da kafir olduğu belirtilen, Hz. İbrahim peygamberin babası diye nitelenen kişinin de, Kur'an'ı Kerim'e rağmen, aslında onun babası olmayıp amcası olduğunu iddia ettiğini kaydederek,

"Amcası olsa sanki ne olacakmış", şeklinde alaycı bir üslupla sözünüzü bitirmiş ve böylece güya kendi zannınızca Şia Ekolünü yerden yere vurmuşsunuzdur.

Bunlar, sizin (yukarıda yer verdiğimiz cevabınızda) Şia Ekolüne yönelttiğiniz itiraz ve tenkitlerinizdi. Şimdi gelelim yanıldığınız hususlara:

a) Yanıldığınız yada yanlış yere Şia'ya isnat ettiğiniz ve Şia'nın görüşünü yansıtmayan birinci husus; sizin tabirle; Şia'nın, imamet teorisini ispat etmek ve Ebu Talib'i kurtarmak uğruna, Ehlibeyt'i belirlemede, kan bağını yegane ölçü kabul ettiğine dair iddianızdır.

Bu iddianız, kesinlikle Şia'nın görüş ve itikadını yansıtmamaktadır. Aksine, Şia'nın bu konudaki görüş ve inancı, sizin bu isnadınızın tam tersinedir. Şia, sırf kan bağının, Kur'an'da Allah Resulü'ne atfedilen Ehlibeyt kavramının ölçüsü olmayacağı; aksine, bu anlamdaki Ehlibeyt kavramının yegane ölçüsünün, Ahzab Suresi'nin 33. ayetinde sözü edilen, her türlü kötülüklerden arınmanın, yani "masumiyetin" olduğu görüş ve inancındadır. Şia, bir kimse kan bağıyla ne kadar yakın olursa olsun, bu anlamda bir temizliğe sahip olmadığı sürece, anılan ayette işaret edilen Allah Resulü'nün Ehlibeyti kavramı dahiline giremeyeceği görüşündedir. Şia, diğer ilahi peygamberler için de aynı kuralın geçerli olduğu ve onlara atfedilen Ehlibeyt kavramında da aynı kriterin geçerli olduğu inancındadır. Bunun içindir ki, Şia, örneğin, Hz. Adem aleyhisselam'ın katil olan oğlu Kabil'i, Adem aleyhisselam'ın Ehlibeyti'nden kabul etmediği gibi, diğer evlatları içerisinde de sadece masum oldukları bilinen Hz. Habil ve Şis aleyhumasselam'ları o hazretin Ehlibeyti olarak kabul eder. Keza, Hz. Nuh aleyhisselam'ın oğulları içerisinde de bırakın tufanda diğer kafirlerle birlikte boğulup giden Ken'an-ı, Hz. Nuh aleyhisselam'la birlikte gemiye binip kurtulan diğer üç oğlu içinden de, sadece Hz. Nuh aleyhisselam'dan sonra onun vasisi olan Sam'ın Hz. Nuh aleyhisselam'ın bu anlamdaki Ehlibeyti'nden olduğu görüşündedir.

Evet, Şia, Hz. Nuh'un diğer iki oğlunun ise, masumiyetin şart olmadığı ve Kenan'da olduğu gibi, kafirliğin de, hükmen aile ferdi olmaktan çıkarmadığı, lügat ve örfte söz konusu olan ev halkı anlamındaki Ehlibeyti'nden oldukları görüşündedir.

Bunun içindir ki, Şia, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'ni açıklarken de, aynı ilkeyi esas almaktadır ve O Hazretle kan bağı olan herkesin, bu kavramın kapsamına girmediği; aksine, sadece masum olduklarına inandığı ve masumluklarına dair delil ikame ettiği, ilki Hz. Ali aleyhisselam ve soncusu Hz. İmam Mehdi aleyhisselam olan on iki Ehlibeyt İmamları'nın ve Allah Resulü'nün; "Babasının Annesi ve Cennet hatunlarının efendisi" olarak nitelediği, biricik kızı Hz. Fatime-i Zehra aleyhasselam'ın, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'ni oluşturduğu görüşündedir. Dolayısıyla Şia, Allah Resulü'nden önce vefat eden, bizzat kendi kanından olan sevgili erkek evlatları; Tahir ve İbrahim'in ve keza Allah Resulü'nün kızlıkları değil de, bizzat kendi kanından oluşan kızları oldukları sabit olduğu takdirde, Allah Resulü'nün diğer kızları olarak bilinen Zeynep, Ümmi Gülsüm ve Rukiyye'nin de, o hazretin bu anlamdaki Ehlibeyti kavramı dahiline girmedikleri inancındadır. Keza Şia, aynı gerekçeyle Peygamberimiz'in eşleri içerisinde Hz. Hatice'nin çok yüce bir manevi makama sahip olduğunu vurgulamakla birlikte, o hazret de dahil olmak üzere Allah Resulü'nün eşlerini de, bu anlamdaki Ehlibeyt'ten saymamaktadır. Yine Şia, on iki Ehlibeyt İmamları dışında; İmam Ali, İmam Hasan ve İmam Hüseyin'in soyundan gelenler de dahil olmak üzere, Ehlibeyt İmamları'nın soyundan gelen diğer kimselerin de, her ne kadar ilim ve irfan ehli olsalar dahi, masumiyet şartına haiz olmadıkları için, bu anlamdaki Ehlibeyt kapsamına girmedikleri görüşündedir. Buna göre Şia, Ehlibeyt sözcüğünü, iki farklı anlamda kullanmaktadır.

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:08

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

Birincisi, Allah Teala tarafından seçilmişliği ifade eden hatta bazı durumlarda masumiyeti dahi gerektiren Ehlibeyt (ev halkı) kavramı,

İkincisi ise, bir ferdin ister kendi soyundan olsun, ister olmasın, aile bireylerini ifade eden lügat ve örf anlamındaki Ehlibeyt (ev halkı) kavramı.

Burada, Şia'nın neye dayanarak Ehlibeyt sözcüğünü bu iki farklı anlamda kullandığı sorulabilir. Bunun cevabı şudur ki, Şia bu anlayışında hem Kur'an'a, hem Allah Resulü'nden gelen hadislere hem de açıklanacağı üzere akıla dayanmaktadır.
Şia, Ehlibeyt sözcüğünü bu iki anlamda kullanmıştır. Çünkü bizzat Kur'an-ı Kerim ve Allah Resulü, Ehlibeyt sözcüğünü bu iki anlamda kullanmış ve ileride göreceğimiz üzere akıl da bu iki anlamı teyit etmekte ve öyle olması gerektiğine hükmetmektedir.
Bakınız, Allah Teala, Kur'an-ı Kerim'de Ehlibeyt sözcüğünü hem seçilmiş, üstün kılınmış, arınmış ve salih kimseler anlamında kullanmıştır; hem de özel bir vasıf yüklemeden aile ferdi anlamında kullanmıştır.

Birinci kullanmaya örnek olarak, Hz. İbrahim ve Hz. İmran aleyhisselam'ın ailesi gibi, eski ümmetlerin içerisinden seçilen Ehlibeyt'ten bahseden ayetlerle Hz. Resulullah sallallahu aleyhi ve alih'in Ehlibeyti'nden bahseden ayetleri zikredebiliriz.

Geçmiş ümmetler içerisinde seçilmişliği ifade eden aile ve Ehlibeyt sözcüklerinin kullanılmasına örnek olarak, Allah Teala'nın şu ayetlerini zikredebiliriz:

Allah Teala, Al-i İmran Suresi'nde geçmiş ümmetler içerisinden seçkin kıldığı bazı kimseler ve soylar hakkında genel bir bilgi vererek şöyle buyurmuştur: "Allah, Âdem'i, Nuh'u, İbrahim ailesini, İmran ailesini, birbirinden gelme bir nesil olarak seçip âlemlere üstün kıldı. Allah işitendir, bilendir.

Sonra da İmran ailesinin seçilmişliği hakkında daha geniş bilgi vererek, şöyle buyurmuştur: "Hani İmran'ın karısı şöyle demişti: "Rabbim! Karnımdakini, azatlı bir köle olarak sırf sana adadım, benden (bunu) kabul buyur, doğrusu hakkıyla işiten ve bilen ancak Sensin." Onu doğurunca da, Allah onun ne doğurduğunu bilirken, "Rabbim!" dedi, "Ben kız do¬ğurdum. Elbette erkek, kız gibi değildir. Ben ona Meryem adını verdim ve onu da soyunu da, kovulmuş şeytandan Sana sığındırdım." Rabbi de onu güzel bir kabulle kabul etti ve onu güzel bir bitki gibi yeşertti. Zekeriya'yı da onun himayesi için görevlendirdi. Zekeriya onun yanına mabette her girişinde, ya¬nında bir yiyecek bulurdu ve "Ey Meryem! Bu sana nereden geldi?" derdi, o da: "Bu, Allah'ın katındandır. Doğrusu Allah dilediğini hesapsız rızıklan¬dırır" derdi.

Sonra yüce Allah başka bir seçilmiş aile olan Hz. Zekeriya aleyhisselam ve ailesine işaretle şöyle buyurmuştur: "Zekeriya da orada Rabbine dua etti: "Rabbim!" dedi, "Bana kendi katından temiz bir nesil bağışla, doğrusu duayı hakkıyla işiten ancak Sensin." Böylece o Mabette durmuş namaz kılarken, melekler ona şöyle seslendiler: "Allah sana; Allah tarafından gelen bir Kelime'yi (İsa'yı) tasdik eden, efendi, iffetli, sâlihlerden bir peygamber olarak Yahya'yı müjdeler."

Sonra yüce Allah yeniden İmran ailesine değinerek şöyle buyurmuştur: "Hani melekler şöyle demişti: "Ey Meryem! Allah seni seçti, tertemiz eyledi ve seni dünyaların kadınlarından üstün eyledi." "Ey Meryem! Rabbine gönülden boyun eğ, secde et, rükû edenlerle birlikte rükû et." Hani melekler demişti ki: "Ey Meryem! Allah sana, Kendinden bir Kelime'yi, müjdeliyor, adı Meryem oğlu İsa, Mesih'tir; dünyada da, âhirette de itibarlıdır ve (Allah'a) yakın kılınmışlardandır." "İnsanlarla, beşikte iken de, yetişkin iken de konuşacaktır ve o, salihlerdendir." Meryem de: "Rabbim!" demişti, "Bana bir insan dokunmamışken nasıl çocuğum olabilir?" Melek de demişti ki: "İşte böyledir, Allah dilediğini yaratır. Bir işin olmasını dilerse ona; "ol" der; o da oluverir. Ona Kitâb'ı, hikmeti, Tevrat'ı ve İncil'i öğretecek, onu İsrâiloğullarına bir peygamber kılacak, ve (o, İsrailoğullarına şöyle diyecek): "Ben size Rabbinizden bir ayet getirdim. Ben sizin için ça¬murdan kuş sureti yapar ona üflerim, o, Allah'ın izniyle, hemen kuş oluverir. Allah'ın izniyle anadan doğma körleri, alacalıları iyileştiririm; ölüleri diriltirim; yediklerinizi ve evlerinizde sakladıklarınızı size haber veririm. Eğer inanan kimseler iseniz, bunda sizin için delil vardır." "Benden önce gelen Tevrat'ı tasdik etmekle beraber, size yasak edilenlerin bir kısmını helal kılmak üzere, Rabbinizden size bir ayet getirdim. Allah'tan sakının ve bana itaat edin; çünkü Allah benim de Rabbim, sizin de Rabbinizdir. O'na kulluk edin, bu dosdoğru yoldur"

Seçkin kıldığı Hz. İbrahim aleyhisselam, ailesi ve geçmiş ümmetlerden bazı diğer seçilmişler hakkında ise şöyle buyurmuştur: "Bu, kavmine karşı İbrahim'e verdiğimiz hüccetimizdir. Biz dilediğimizi derece¬lerle yükseltiriz. Doğrusu Rabbin hikmet sahibidir, hakkıyla bilendir. Biz ona İshak'ı ve Yakup'u da armağan ettik, hepsini de doğru yola ilettik. Daha önce Nuh'u ve soyundan Davud'u, Süleyman'ı, Eyyub'u, Yusuf'u, Musa'yı ve Harun'u da doğru yola iletmiştik. Biz iyi davrananları işte böyle mükafatlandırırız. Zekeriya'yı, Yahya'yı, İsa'yı ve İlyas'ı da (doğru yola iletmiştik), bunların hepsi de iyilerden idiler. İsmail'i, Elyesa'yı, Yunus'u, Lut'u da ki, bunların hepsini alemlere üstün kıldık. Bunların babalarından, soylarından, kardeşlerinden de bir kısmını seçtik ve doğru yola ilettik. Bu, Allah'ın hidayetidir, kullarından dilediğini ona iletir. Eğer onlar da Allah'a şirk koşsalardı, yaptıkları amelleri elbette boşa giderdi. İşte bunlar kendilerine Kitâb, hüküm ve peygamberlik verdiklerimiz kimselerdir. Eğer kâfirler onları inkâr ederlerse, yerlerine onları inkâr etmeyecek bir kavim getiririz. İşte bunlar Allah'ın doğru yola eriştirdikleridir, (Ey Resulüm! Sen de) onların yoluna uy, "Sizden buna karşılık bir ücret istemem; bu, sadece herkes için bir hatır¬latmadır." de. "

Yine Hak Teala Hz. İbrahim aleyhisselam'ın ailesi hakkında şöyle buyurmuştur: "Yoksa onlar, Allah'ın lütfünden verdiği kimseleri mi kıskanıyorlar? Oysa İbrahim ailesine Kitâb ve hikmet verdik, onlara büyük hükümranlık bahşettik."

Yine yüce Allah seçkin kıldığı Hz. İbrahim aleyhisselam ve ailesi hakkında şöyle buyurmuştur: "Biz ona (İbrahim'e) İshak'ı ve Yakup'u bahşettik. Nübüvveti ve Kitab'ı onun soyundan gelenlere verdik. Onu dünyada mükâfatlandırdık; doğrusu o âhirette de iyilerden¬dir."

Yüce Allah Enbiya Suresi'nde ise seçkin kıldığı Hz. İbrahim aleyhisselam ve ailesi hakkında genel bir hüküm olarak şöyle buyurmuştur: "Biz, ona (İbrahim'e) İshak'ı ve fazladan bir bağış olarak Yakub'u lütfettik ve her birini salih insanlar yaptık. Ve onları, emrimiz uyarınca doğru yolu gösteren önderler yaptık. Kendilerine, hayırlı işler yapmayı, namaz kılmayı, zekat vermeyi vahyettik. Onlar daima bize ibadet eden kimselerdi."

Yine yüce Allah, Hz. İbrahim'in ailesi hakkında şöyle buyurmuştur: "O esnada İbrahim'in eşi ayakta idi ve gülünce, "Ona İshak'ı, ardından Yakup'u müjdeledik." Dedi ki: "Vay başıma gelenler! Ben bir kocakarı, kocam da bir ihtiyar iken, çocuk mu doğuracağım?" Doğrusu bu şaşılacak bir şeydir." (Melekler) dediler ki: "Ey ev halkı! Allah'ın emrine mi şaşıyorsun? Allah'ın rahmeti ve bereketleri sizin üzerinize inmiştir. Şüphesiz O, övülmeye layıktır, yücelerin yücesidir."

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:09

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

Yine yüce Allah, Meryem Suresi'nin başından itibaren seçkin kıldığı Hz. Yakup aleyhisselam ve ailesi, Hz. İmran aleyhisselam'ın ailesi, Hz. İbrahim aleyhisselam ve ailesi, keza Hz. Musa ve kardeşi Harun aleyhumasselam ve Hz. İsmail, Hz. İdris aleyhumasselam'dan örnek olarak bahsettikten sonra bunların seçilmiş bir aile ve soy oldukları hakkında genel bir bilgi vererek şöyle buyurmuştur: "İşte bunlar, Allah'ın kendilerine nimetler sunduğu peygamberlerden; Âdem'in soyundan, Nuh ile beraber taşıdıklarımızdan; İbrahim ve İsrail'in (Yakub'un) neslinden, doğru yola erdirdiğimizden ve seçip beğendiklerimizdendirler. Onlara çok merhametli olan Allah'ın ayetleri okunduğunda onlar ağlayarak secdeye kapanırlardı."

Yine yüce Allah, Hz. Yakub aleyhisselam'ın yerine geçen Hz. Yusuf aleyhisselam'dan bahsederken de şöyle buyurmuştur: "İşte böylece Rabbin seni seçecek, sana (rüyada görülen) olayları yorumlamayı öğre¬tecek; daha önce, ataların İbrahim ve İshak'a nimetlerini tamamladığı gibi, sana ve Yakup ailesine de nimetini tamamlayacaktır. Doğrusu Rabbin hakkıyla bilendir ve hikmet sahibidir."

Yüce Allah, Hz. Musa aleyhisselam ve annesi hakkında ise şöyle buyurmuştur: "Musa'nın annesine: "Onu emzir, kendisine bir zarar geleceğinden endişelendiğinde ise, onu denize (Nil Nehri'ne) bırak; korkma, kaygılanma; Biz şüphesiz onu sana döndüreceğiz ve onu peygamberlerden biri yapacağız" diye vahyettik."

Bu ve burada yer vermediğimiz benzeri birçok ayetlerde açıkça görüldüğü üzere, bu gibi ayetlerde yer alan "İbrahim ailesi, İmran ailesi, Yakup ailesi veya Ehlibeyti ve soyu gibi kavramların, -ayetlerde zikredilen örneklerin hep kan bağıyla bağlı olmalarına ve Al-i İmran Suresi'nin 34. ayetinde Allah Teala tarafından, onların birbirinden gelme bir nesil oldukları açıkça vurgulanmasına rağmen-, sırf o hazretlerle kan bağıyla bağlı olan kimseler anlamında kullanılmadığı, aksine bu kavramların kapsamına girebilmek için, kan bağından önce, Allah tarafından seçilmiş, alemlere üstün kılınmış, temizlenmiş olup salihlerden olmanın şart olduğu ortadadır. Öyle ki, şayet bir kimse o hazretlere kan bağıyla bağlı olduğu halde, kafir olmasını bırak; eğer seçilmişlerden, alemlere üstün kılınmışlardan ve salihlerden olmazsa, bu gibi kavramların dahiline girmediği gün gibi açıktır.

Binaenaleyh, bu gibi ayetlerde aile, Ehlibeyt ve soy kavramları lügatte ifade ettiği geniş anlamında değil, seçilmişliği ve üstün kılınmışlığı ifade eden dar bir anlamda kullanılmıştır. Sizin tabirinizle alan daraltılmasına gidilmiştir. Açıktır ki, hiç kimse, bu ayetlerde yer alan bu kavramlar için, lügat ve örf dilindeki anlamlarını bahane ederek, alan genişletmesine gidemez. Çünkü Allah Teala, bu kavramlardan bizzat kimleri kastettiğini, o kimselerde aradığı vasıf ve niteliklerin neler olduğunu ve onlara hangi unvan ve görevleri verdiğini açıkça beyan etmiştir. Böylesi bir netliğe rağmen, burada farklı bir tavır sergilemek, açık bir inkarcılıktan başka bir şey olamaz.

Bu arada burada şunu da vurgulamak isteriz ki, ayetlerde de açıkça görüldüğü üzere, bu kavramların dahiline girebilmek için, kişinin, erkek veya kadın olması bir önem arz etmemektedir. Burada aranan yegana kriter, o kişinin seçilmişlerden ve alemlere üstün kılınmış salihlerden olmasıdır. Eğer bir kimse bu kritere sahip ise, ister kadın olsun, (İbrahim'in ve İmran'ın eşleriyle Hz. Musa'nın annesi ve Hz. Meryem'de olduğu gibi), ister erkek olsun, (ayetlerde ismiyle yada unvanıyla anılan kutsal erkeklerde olduğu gibi), bu kavramın kapsamına girecektir; aksi takdirde, kan bağı açısından ne kadar yakın olursa olsun, bu kavramın dışında kalacaktır.

Dikkat edilmesi gereken başka bir incelik de şudur ki, anılan ayetlerde aile ve Ehlibeyt kavramı dahiline alınan bu kutsal kimselerin tamamı, Allah Teala'nın seçkin kıldığı kulları olarak gösterilmelerine rağmen, her birisinin kutsallık ve seçilmişlik derecesinin farklı olduğu da ayetlerden anlaşılmaktadır. Peygamberlik görevi verilen zatlar ve Hz. Meryem'de olduğu gibi, bir kısmının masumiyet makamında olduğu kesin bir dille vurgulanırken; Hz. İbrahim'in eşi ve Hz. Musa'nın annesi gibi, diğer bazılarının ise, Allah Teala'dan vahiy alacak ve gönderilen meleği görüp konuşabilecek kutsallıkta oldukları beyan edilmesine rağmen, masumiyet makamında olup olmadıkları konusu, açık ve net olarak beyan edilmemiştir.

Aile "ehil" kavramının, Kur'an-ı Kerim'de lügat ve örfte ifade ettiği anlamda kullanılmasına gelince, bunun için onlarca örnek zikredilebilir. Ama biz, sözün fazla uzamaması için, sadece birkaç örnekle yetineceğiz. Bu cümleden şu ayetleri zikredebiliriz:

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:10

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

1- "Hani sen, sabah erkenden müminleri savaş mevzilerine yerleştirmek için ailenden ayrılmıştın. Allah hakkıyla işiten ve bilendir." (Ali- İmran/121)

2- "Eğer aralarının açılmasından endişelenirseniz, erkeğin ailesinden bir hakem ve kadının ailesinden bir hakem gönderin; bunlar düzeltmek isterlerse, Allah onların aralarını buldurur. Doğrusu Allah her şeyi bilen ve haberdar olandır." (Nisa/35)

3- "Allah, rasgele yeminlerinizden dolayı sizi sorumlu tutmaz, fakat bilerek yaptığınız yeminlerinizden dolayı sizi sorumlu tutar. Bunun da kefareti, ailenize yedirdiğinizin orta hallisinden on düş¬künü yedirmek yahut giydirmek ya da bir köle azat etmektir. Bunları bulamayan üç gün oruç tutmalıdır; yeminlerinizin kefareti işte budur. Yemin ettiğinizde yeminlerinizi tutun. Allah size böylece ayetlerini açıklıyor; umulur ki şükredersiniz." (Maide/89)

4- "Musa süreyi doldurup ailesiyle yola koyulunca, Tur tarafından bir ateş gördü. Ailesine: "Siz bekleyin, ben bir ateş gördüm, belki oradan bir haber yahut ısınmanız için bir ateş parçası getiririm" dedi." (Kasas/29)

5- "Fakat orada Lut var" dedi. Onlar da: "Biz orada kimlerin bulunduğunu çok iyi biliyoruz, onu ve ailesini elbette kurtaracağız, yalnız karısı hariç, o (azapta) kalacaklar arasındadır", dediler." (Ankebut/32)

6- "Biz, bizden bir rahmet ve akıl sahiplerine bir ibret olmak üzere ona (Eyyub'a) hem ailesini hem de onlarla beraber bir mislini bağışladık." (Sad/43)

7- "Bedevilerden (Mekke'nin fethine katılmaktan) geri kalanları, sana: "Bizi mallarımız ve ailelerimiz alıkoydu. Allah'tan bizim bağışlanmamızı dile" diyecekler. Aslında onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylerler. Sen de, de ki: "Eğer Allah, size bir zarar gelmesini dilerse, yahut bir fayda elde etmenizi isterse, O'na karşı kimin gücü bir şeye yeter ki? Kaldı ki, Allah yaptıkla¬rınızdan haberdardır. Aslında siz, Peygamberin ve inananların, ailelerine bir daha dönmeyeceklerini sanmıştınız. Bu, gönüllerinize güzel görünmüştü de kötü sanıda bulunmuştunuz. Böylece hayırsız bir topluluk oldunuz." (Fetih/11-12)
Bu örnekleri daha da çoğaltmak mümkündür. Aslında bu anlamda onlarca ayet bulunmaktadır. Ama söz fazlaca uzamasın diye bu kadarıyla yetiniyoruz. Açıktır ki, bu gibi ayetlerde geçen aile "ehil" kelimesinden bu kelimenin lügat ve örfte ifade ettiği anlam, yani "aile bireyleri" kastedilmiştir.

Evet, Kur'an-ı Kerim'de, asıl anlamı aile olan "ehil" kelimesi, başka anlamlarda da kullanılmıştır. Mesela, bir şehrin halkını belirtmek için, o şehrin ehli, belli bir dine mensup olanları belirtmek için, kitap ehli ve belli bir şeye daha layıklığı ifade etmek için, takva ehli ve rahmet ehli, denmiştir. Ama bu gibi tabirlerin konumuzla pek fazla bir alakası bulunmamaktadır. Dolayısıyla da burada üzerinde durmak istemiyoruz.

Binaenaleyh, konumuz açısından Kur'an-ı Kerim'de aile ve Ehlibeyt kavramları, lügat ve örfteki anlamında kullanıldığı gibi, aile içerisinden özel vasıfları taşıyan sadece belli kimseleri ifade etmek için de kullanılmıştır. Ancak bu ikinci tür kullanımlarda, bu kelimeler lügat ve örf anlamlarından çıkarılarak, özel bir anlamda kullanıldıklarından, mutlaka bu gibi yerlerde özel anlamın kastedildiğini gösteren bir takım emare ve belirtilere de yer verilmiştir. Yani bu gibi durumlarda, kimlerin kastedildiği, ya bizzat isimleri zikredilerek yada bunu gösterecek vasıflar sıralanarak, alan daraltması veya genişletilmesine gidildiği açıkça gösterilmiştir.
Yukarıda zikrettiğimiz geçmiş ümmetlere ait örneklerde bu husus açık ve net olarak ortadadır. Bunun aksine bir iddiada bulunan kimse, Kur'an-ı Kerim'in açık beyanıyla çelişkiye düşer ki, bu, açıkça inkarcılık demektir. Mesela; kimse, Allah Teala'nın, seçerek alemlere üstün kıldığını belirttiği, İbrahim ve İmran ailesinden, lügat ve örf anlamındaki aile bireylerin kastedildiğini ve bizzat ayetlerin kendisinde kitap, hikmet ve nübüvvet gibi makamların verildiği ve tertemiz kılındığı belirtilen kimseler dışındaki aile fertlerinin de bu kavram dahilinde olduğunu söyleyemez. Çünkü aksi takdirde bizzat Kur'an ile çelişkiye düşer. Kur'an'ın açık hükmüyle çelişmek de inkarcılık değil de nedir!

Geçmiş ümmetler hususunda bu açıdan bir şüphe yoktur. Ehlisünnet'in de bu zikrettiğimiz hususta farklı düşünmesi söz konusu değildir. Yani aslında İslam ümmeti bu konuda yekpare aynı görüşü savunmaktadır. Şia ile Ehlisünnet'in ihtilafı, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'ni anlatan ayet ve hadislerdedir. Şia, hem Kur'an-ı Kerim'de hem de hadislerde sizin tabirinizle alan daraltılmasına gidilerek, Allah Resulü'nün Ehlibeyti olarak, sadece belli şart ve vasıflara haiz olan kimselerin kastedildiğini savunurken; Ehlisünnet, bunun doğru olmadığını ve Allah Resulü'nün Ehlibeyti'ni açıklayan ayet ve hadislerin lügat ve örfte ifade ettiği geniş mana bir yana, hatta Ehlibeyt kavramı Allah Resulü'nün dilinde, bütün iman ehlini kapsayacak kadar kapsamlı bir anlamda kullanıldığını iddia etmektedir. Söz, bu iki görüşten hangisinin doğru ve isabetli görüş olduğundadır. Bunu anlamamız için, kısaca da olsa, her iki fırkanın ortaya koyduğu delillere, bakmak zorundayız.

Şia'ya göre; Allah Resulü'nün Ehlibeyti de, aynen yukarıda zikrettiğimiz ayetlerde geçen, Hz. İbrahim'in, Hz. İmran'ın ve Hz. Zekeriya'nın Ehlibeyti gibi, Allah Teala tarafından seçilmiş, alemlere üstün kılınmış, ilahi ilim ve hikmetle donatılmış kimselerdirler; dahası, Allah Resulü'nün kendisi, bütün enbiya ve resullerin en üstünü olduğu gibi, Allah Resulü'nün vasileri olan Ehlibeyti de, Allah Resulü'nün mirascıları olarak, o Hazreti temsil ettikleri için, onların tamamından üstündürler.

Burada Şia'nın, bu görüşünde dayandığı delillere geçmeden önce, bir kez daha bunu vurgulamak isteriz ki, buraya kadarki açıklamamızdan ve şimdiye kadar gözden geçirdiğimiz Kur'an ayetlerinden şu husus açıklığa kavuşmuştur ki, bir peygamberin getirmiş olduğu ilim mirasının ve dahası, ilahi temsilcilik ve misyonunun, o peygamberin oğlu gibi, bizzat onun kanından olan kimselere geçmesi, Kur'an-i Kerim'in tabiriyle de bu kutsal kimselerin hep birbirinden gelme nesillerden olmaları, bir ırkçılık değildir. Bu, bir krallığın babadan oğula geçmesi gibi, peygamber olan babanın peygamberliği oğluna devretmesi veya sınıfsal toplumlarda olduğu gibi, ilahi seçilişle seçilip üstün kılınmış olan bir kesimin, bu seçilmişliğini ve üstünlüğünü, kendi evlatlarına miras bırakmaları, demek değildir. Eğer, Hz. İshak, İsmail, Yakup, Yusuf, Zekeriya, Yahya aleyhimusselam ve benzeri kutsal şahsiyetlerde yaşandığı gibi, peygamber olan bir babadan sonra onun kanından gelen oğlu da peygamber veya ilahi temsilci olmuşsa, bu, o sırada böylesi bir misyonu yüklenecek daha layık başka kimsenin olmadığından ve bizzat o kimsenin kendisinin ortaya koyduğu liyakat gereğince ilahi seçimle gerçekleşmiştir. Bunda asla beşeri bir duygu etkin olmamıştır. Eğer Hz. Zekeriya aleyhisselam hayatının sonlarına doğru "Rabbim! Benim kemiklerim zayıfladı, saçım başım da ağardı ve ben Rabbim, sana ettiğim duamda asla bedbaht olmadım. Doğrusu ben, arkamdan iş başına geçecek yakınlarımdan endişe ediyorum. Karım da kısırdır, tarafından bana bir veli (oğul) bana bahşet ki, o bana ve Yakup ailesine varis olsun. Rabbim! Onu rızana layık kıl." (Meryem/3-6) şeklinde dua ediyorsa, bu, haşa o ilahi peygamberin ırkçılık duygularına sahip olduğundan değildir. Bu, büsbütün o sırada Hz. Zekeriya'nın ve Yakup ailesinin taşıdığı misyonu yüklenebilecek, onların sahip olduğu ilahi ilim ve hikmete emin olabilecek layık başka bir kimsenin bulunmadığından dolayıdır. Bunun için o hazret de yüce Allah'tan kendisine bu misyona layık bir evlat vermesini niyaz etmektedir. Şia da eğer, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'ni, Allah Resulü'nün vasileri ve yerindeki halifeleri olarak görüyorsa, bu da bir ırkçılık değildir; aksine, İslam ümmeti içerisinde bu emaneti taşıyacak, onlardan daha layık bir kimsenin bulunmadığından dolayıdır. Şimdi isterseniz, Şia'nın bu görüşünde dayandığı delillere dönelim:

Yukarıda Şia'nın, bu itikadını, hem Kur'an, Hem hadis, hem de akıla dayandırdığına işaret etmiştik. Şimdi Kur'an-i Kerim'den başlamak üzere, sırasıyla Şia'nın getirdiği bu delillere, özet niteliğinde bir göz atalım.

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:10

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

Şia'nın Kur'an-ı Kerim'den Getirdiği
Delillerden Bazıları:

1- Tathir Ayeti

Allah Teala, Tathir ayeti olarak bilinen bu ayet-i kerime'de şöyle buyurmuştur: "Evlerinizde oturun, eski cahiliye adetinde olduğu gibi açılıp saçılmayın, namaz kılın, zekat verin, Allah'a ve Resulü'ne itaat edin. Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." (Ahzab/33)

Burada bahis konusu olan Hak Teala'nın: "Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." buyruğudur.

Şia, bizzat Ehlibeyt kavramının kullanıldığı ayetin bu bölümüyle ilgili iki iddiada bulunmaktadır.
Birincisi, ayette sözü edilen temizlikten maksat, bütün günahlardan arınma anlamındaki masumiyettir.

İkincisi ise, bu ayetin ilk yarısı ve önceki ve sonraki ayetlerin aksine, bu bölümünde Allah Resulü'nün eşleri kastedilmemiştir. Ayetin bu bölümünden sadece bu ayetin inişi sırasında orada bulunan, Hz. Ali, Hz. Fatıma, Hz. Hasan ve Hz. Hüseyin kastedilmiştir. On iki imamların diğer dokuz üyesinin de Ehlibeyt kavramına dahil oldukları ve dolayısıyla bu ayetin onları da kapsadığı ise, bizzat Allah Resulü tarafından açıklanmıştır.

Buna karşılık Ehlisünnet Ekolü, öncelikle ayette sözü edilen temizlikten maksadın, Şia'nın iddia ettiği bütün günahlardan arınma anlamındaki masumluk olmadığını, ikinci olarak da bu ayetin ilk yarısının, önceki ve sonraki ayetlerin açıkça Allah Resulü'nün eşlerinden bahsetmesini ve aile kavramının, eşi de kapsadığını gerekçe göstererek, ayetin bu bölümünden de öncelikli maksadın Allah Resulü'nün eşleri olduğunu ve Şia'nın Ehlibeyt olarak gösterdiği fertlerin ise, Allah Resulü tarafından ayetin kapsamı dahiline alındıklarını, ileri sürmüşlerdir.

Görüldüğü üzere, Şia'nın burada iki iddiası vardır. Birincisi, ayette sözü edilen temizlikten masumiyetin kastedildiğidir. İkinci iddiası ise ki, aslında birinci iddianın bir sonucu olarak ortaya çıkmaktadır; ayette sözü edilen Ehlibeyt kavramından, eşlerin ve bütün aile bireylerinin değil de, sadece belli kimselerin kastedildiğidir. Nitekim, önceki ümmetlerle ilgili yukarıda naklettiğimiz ayetlerde sözü edilen: "Al-i İbrahim, Al-i İmran ve Al-i Yakup" (İbrahim ailesi, İmran ailesi, ve Yakup ailesi) gibi kavramlardan, o hazretlerin ailelerine intisap eden bütün fertlerin değil de, onların içerisinden sadece Allah Teala'nın ilim, hikmet ve kitap vererek, seçip alemlere üstün kıldığı kimselerin kastedildiğini daha önce hep birlikte görmüştük. Biz, o ayetlerde Allah Teala'nın onları seçip alemlere üstün kılmasından bu sonuca varmıştık. Şia, bu ayetle ilgili de aynı kuralın geçerli olduğunu ileri sürmektedir. Şia diyor ki, bu ayet ve ileride zikredeceğimiz, birçok diğer ayette, Allah Teala, Peygamber efendimizin Ehlibeyti'nin masum olduğunu ve önceki ümmetlerde kendilerine ilim ve hikmet vererek seçip alemlere üstün kıldığı aileler gibi, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'ne de ilim ve hikmet vererek seçip alemlere üstün kıldığını açıklamaktadır. Dolayısıyla bu ve benzeri ayetler, geneli değil de, özeli işaret etmektedir. Bu özelin de Peygamberimizin eşleri olmadığı gibi, Şia'nın ileri sürdüğü kimseler dışında, Peygamberle aile bağı olan veya aile bağı olsun yada olmasın iman ehlinden başka hiçbir kimsenin olmadığı ortadadır. Çünkü böyle özel bir mevkie sahip olmayı, Şia'nın ileri sürdüğü bu zatlar dışında, ne Allah Resulü'nün eşleri iddia etmiştir, ne de ashap da dahil olmak üzere, başka bir iman ehli ve ne de Şia'nın inandığı Ehlibeyt bireyleri dışında kalanların böyle bir mevkiye sahip olduklarına dair herhangi bir emare mevcuttur. Zaten Şia'nın inandığı Ehlibeyt bireyleri dışında kalanların böyle bir iddiaları olsaydı da ki, yoktur; onların gözlerimiz önünde olan yaşam tarzları ve onlardan kalan eserleri onları yalanlayan ilk ve en büyük kanıtlar olurdu.
Buna karşılık Şia'nın, Allah Resulü'nün Ehlibeyti olarak masum olduklarına inandığı kimselerin, hem kendileri, böyle özel bir mevkie sahip olduklarını açıkça ifade etmişlerdir hem de onların yaşam tarzları ve bize ulaşan eserleri onların seçilmiş zatlar olduklarının en büyük kanıtları olarak bütün insanlığın gözleri önündedir. Bu hakikati görmemek için bir insanın adeta zorla gözünü kapaması icap eder. Aksi takdirde, gözünü açan bir kimsenin, Ehlibeyt'in gün geçtikçe daha parlayan nurunu görmemesi olası değildir.
Binaenaleyh, Şia'nın, bu ayette geçen Ehlibeyt kavramından sadece özel kimselerin kastedildiği iddiasının temelini, ayette sözü edilen temizlikten masumiyetin kastedildiği tezi oluşturtmaktadır. Bunun dışında getirdiği, ayette geçen "künne" kadın zamirlerinin "küm" erkek zamirine dönüşmesi gibi, kanıtlar ise, sadece bu iddiayı pekiştiren birer emaredir. Yoksa Şia da, ayette geçen "Ehlibeyt" (ev halkı) sözcüğünün lügat ve örf anlamının, eş de dahil olmak üzere aileye intisap eden bütün fertleri içerdiğini bilmektedir. Bunu inkar etmesi de, zaten söz konusu değildir.

Buna göre, Şia'nın bu görüşünü reddederken, birilerinin; "Ehlibeyt kavramı lügat ve örf açısından, açıkça eş de dahil olmak üzere aileye intisap eden bütün fertleri kapsarken, sözü edilen ayetin öncesi ve sonrasında da açıkça Peygamberin eşlerinden söz edilirken ve Kur'an'da da birçok kez kişinin eşini de kapsayacak şekilde kullanılmışken, Şia, sırf Peygamberin ilmi mirasının sadece kan bağıyla geçtiği anlamına gelen "İmamet" inancına dair iddiasını kanıtlamak uğruna, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nden bahseden sözünü ettiğimiz Tathir ayetindeki "Ehlibeyt" kavramında alan daraltması yaparak sadece belli kişilerde sınırlamıştır; oysa bu, hem bu kavramın kendi anlamına, hem bu ayetlerdeki söz akışına ve hem de Kur'an'daki diğer kullanımlarına aykırıdır" şeklindeki söylemleri, konuyla alakası olmayan çok basit bir istidlal yöntemidir.

Bu kimselerin, Şia'nın bu iddiasını çürütebilmeleri için, ilk önce yukarıda işaret ettiğimiz, Kur'an'da geçen; "Al-i İbrahim ve Al-i İmran ve Al-i Yakub" gibi kavramların, genel değil de özelde kullanılmalarına makul bir yorum getirerek, onların geçmiş ümmetlerdeki özel kişilerde kullanılmalarını sağlayan gerekçelerin, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nde bulunmadığını ispat etmeleri gerekir; ikinci olarak da Şia'nın, bu ayette özelin kastedildiğine dair ortaya koyduğu bütün delilleri birer birer çürütmeleri icap eder.
Peki Şia, bu ayette sözü edilen temizlikten masumiyetin kastedildiğini nasıl açıklıyor? Şia, bunun için birçok delil ikame etmiştir. Bendeniz, sözü fazla uzatmamak için, bütün bu delilleri burada zikretmeyeceğim. Zat-i aliniz ve isteyen her kes bu delilleri, konu üzerinde yazılmış geniş araştırma makaleleri ve kitaplarda görebilirler. Bendeniz, burada sadece önemli gördüğüm bir delili özetleyerek zikretmekle yetineceğim.

O da şu ki, bir yandan Allah Teala'nın, ayetin bu bölümünde birçok tekit edatı kullanarak sırf Ehlibeyt'ten her türlü kirliliği gidererek onları tertemiz kılmayı irade ettiğini belirtmesi, öte yandan da Allah Resulü'nün, Ehlibeyti'nin kimlerden oluştuğuna dair, ister Şia ister Sünni kaynaklarında yer alan bütün beyanlarında sadece Hz. Ali, Hz. Fatıma, Hz. Hasan ve Hz. Hüseyin'i kendi Ehlibeyti olarak tanıtıp, eşlerini ise bu kavramın dışında tutması ve dahası, konuyla ilgili gelen bütün hadislerde ayetin bu bölümünün ayetin devamı olarak değil de, kendi başına müstakil bir cümle olarak nazil olduğunun yer alması, ayette sözü edilen Ehlibeyt sözcüğünden sırf o hazretlerin kastedildiğini göstermekle birlikte, sözü edilen temizlikten de masumiyetin kastedildiğini ortaya koymaktadır. Zira Ehlibeyt'in, anılan kimselerle sınırlanması ve sırf onların temizlenmek istendiğinin söylenmesi, bu iradenin, yükümlülük anlamını ifade eden teşrii irade, değil de tahakkuk anlamını ifade eden tekvini irade olduğunu göstermektedir. Çünkü Allah Teala'nın yükümlülüğü ifade eden teşrii temizlik iradesi, sadece Ehlibeyt'le sınırlı değildir ve genele yöneliktir. Oysa böylesi tekitlerle alanın daraltıldığı ve bu kadar güçlendirilerek temizliğin ifade edildiği bir yerde, Allah Resulü'nün, eşlerini dışarıda tutarak bu kavramı, sadece isimlerini andığımız "Al-i Aba" olarak nitelenen o hazretlere tatbik ettiğini görmekteyiz; bu ise, ancak tekvini iradeyle bağdaşmaktadır. Malumdur ki, Allah Teala'nın tekvini iradesi ise, muradından şaşmaz ve Allah'ın tekvini olarak irade ettiği her şey, anında gerçekleşir. Çünkü Allah Teala, bir şeyi irade ettiği zaman; ona ol, dediğini, onun da anında oluverdiğini bildirmiştir. Burada da Ehlibeyt'in bütün kirlilikten arındırılıp tertemiz kılınmasını irade ettiğini buyurduğuna göre, bu, bu temizliğin onlarda gerçekleştiğini göstermektedir ve her türlü kirlilikten temizlenmenin anlamı ise masumiyetten başkası değildir.
Bu ayeti kerimenin Allah Resulü tarafından yalnızca Hz. Ali, Hz. Fatıma, Hz. Hasan ve Hz. Hüseyin'e tatbik edildiği konusu, Ehlibeyt kaynaklı hadislerde kesin bir gerçek olarak ortaya konmuştur. Ehlisünnet kaynaklarında da aynı içerikli onlarca muteber hadis nakledilirken, bunu reddeden tek bir hadis dahi nakledilmemiştir. Şimdi isterseniz, bu ayeti kerimede yer alan Ehlibeyt'ten maksadın sadece "Al-i Aba" olarak bilinen bu mukaddes zatlar olduğuna dair Ehlisünnet kaynaklarında yer alan hadislerin bazılarına kısaca bir göz atalım.

Bu arada Allah Resulü'nün, Ehlibeyti'nin kimlerden oluştuğunu açıkladığı bu hadisleri üç gruba ayırmamız mümkündür.

1- Allah Resulü'nün, bizzat o zatların isimlerini anarak, bu ayetin yalnızca onların hakkında indiğini açıkladığı hadisler.

2- Allah Resulü'nün Ehlibeyti'ne; "Al-i Aba" lakabının da verilmesine yol açan, bu zatları abasının altına alarak; "Allah'ım, her peygamberin Ehlibeyti vardır benim de Ehlibeytim bunlardır." dediği ve eşlerini onların dışında tuttuğunu beyan eden hadisler.

3- Bu ayetin inmesinden sonra, Allah Resulü'nün uzun bir süre, her namaza gittiğinde, Hz. Fatıma'nın kapısına da uğrayarak; "Haydin, namaza ey Ehlibeyt, namaza…" buyurarak Ehlibeyt'in, sırf o evde olanlarla sınırlı olduğunu bildiren hadisler

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:11

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

Bizzat İsimlerin Anıldığı Hadislerden Örnekler:

1- Taberi Ebu Said-i Hudri'den naklen demiştir ki: Allah Resulü şöyle buyurdular: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayeti beş kişi hakkında nazil olmuştur: Benim, Ali'nin, Fatıma'nın, Hasan, ve Hüseyin'in hakkında..."
2- Ebu Said-i Hudri Ümmi Seleme'den naklen şöyle demiştir: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor.) ayeti onun evinde nazil olmuştur. Ümmi Seleme dedi ki: "Ben de o sırada evin kapısında oturmaktaydım ve dedim ki: "Ey Resulullah, ben de Ehlibeyt'ten değil miyim?" Buyurdular ki: "Sen hayır üzeresin, sen Peygamberin zevcelerindensin." Ümmi Seleme dedi ki: "O sırada sadece Allah Resulü, Ali Fatıma, Hasan ve Hüseyin evde bulunmaktaydı."
3- Suyuti İbn-i Murdeveyh'den Ümmi Seleme'nin şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayeti benim evimde nazil olmuştur. Evde yedi kişi vardı. Allah Resulü, Cebrail, Mikail, Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin, (r.) Ben ise evin kapısında idim. Dedim ki: "Ey Resulullah, ben de Ehlibeyt'ten değil miyim?" buyurdular: "Sen hayır üzeresin, sen Peygamber eşlerindensin."
4- İbn-i Cerir, İbn-i Ebi Hatem ve Teberani Ebi Said-i Hudri'den şöyle tahriç etmişlerdir: dedi ki, Resulullah şöyle buyurdular: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor.) ayeti beş kişi hakkında nazil olmuştur: Benim, Ali'nin, Fatıma'nın, Hasan, ve Hüseyin'in hakkında..."
5- M. Asım Köksal'ın İslâm Tarihi'nde (c.4, s.60) "ziynet eşyası" konusu geçer. Yazar o bölümde şöyle yazmıştır: "Bir gün, Peygamberimiz, kızı Hz. Fatıma'nın evine geldiğinde Hz. Hasan'la Hüseyin'in üzerlerinde, gümüşten birer bilezik dikilmiş olduğunu görünce, kızı Fatıma'ya, bu gümüşleri çocukların üzerinden sökmesini emretmiş ve ardından da şöyle buyurmuştur: "Ey Sevban! Bunları filan oğullarına götür! Fatıma'ya, deniz hayvanı dişlerinden yapılan bir gerdanlıkla fil kemiğinden yapılmış iki bilezik satın al; çünkü bunlar benim Ehlibeytim'dirler; onların dünya hayatında, dünya metalarını üzerlerinde taşımalarını arzu etmem."

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:12

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

Peygamber'in, Abasının Altına Alarak Ehlibeyt
Olduklarını Açıkladığı Hadislerden Örnekler:

1- Suyutî, ed-Dürrü'l-Mensur adlı tefsirinde, Taberanî'nin, Ümmi Seleme'den şöyle tahriç ettiğini bildiriyor: "Resulullah, kızı Fatıma'ya şöyle buyurdular:"Kocanı ve çocuklarını yanıma getir." O da gidip onları getirdiğinde, Peygamber Fedek'ten getirilen abasını onların üzerine attı ve mübarek ellerini onların üzerine koyup şöyle buyurdular:"Allah'ım, bunlar Muhammed'in ailesidir, kendi rahmet ve bereketlerini Muhammed'in ailesi üzerine indir; nasıl ki İbrahim'in ailesine indirdin. Şüphesiz sen, övülensin, yücesin."Ümmi Seleme diyor: "Ben de abanın altına girmek ve onlara katılmak istedim ve bunun için abanın bir ucunu kaldırdım. Resulullah abayı benim elimden çekti ve şöyle buyurdu:"Sen hayır üzeresin."

2- Suyuti, İbn-i Cerir, İbn-i Münzir, İbn-i Ebi Hatem, Teberani ve İbn-i Murdeveyh'in Peygamber'in zevcesi Ümmi Seleme'den naklettikleri diğer bir hadiste ise şöyle geçer:"Resulullah, Ümmi Seleme'nin evinde uzanmış, üzerine de bir Hayber abası örtmüştü. O sırada Fatıma biraz yemek getirdi. Resulullah:"(Ey Fatıma!) Kocanı ve çocukların Hasan ve Hüseyin'i de bana çağır." buyurdular. Fatıma da onları çağırdı. Yemek yedikleri sırada Resulullah'a: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayeti nazil oldu. Bu arada Peygamber üzerindeki abanın fazlasını onların (Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'in) üzerine örttüler, ardından da elini abadan çıkarıp göğe kaldırarak şöyle dua ettiler:"Allah'ım, bunlar benim Ehlibeytim ve özgülerimdirler; sen (ey Rabbim), her türlü kirliliği onlardan gider ve onları tertemiz kıl." Allah Resulü, bu sözü üç defa tekrarladı. Ümmi Seleme diyor:"Ben de başımı o örtünün altına soktum ve:"Ey Resulullah! Ben de sizinle miyim?" dedim. Peygamber iki defa:"Sen hayır üzeresin." buyurdular."

3- Suyuti'nin, İbn-i Ebi Şeybe'nin, Ahmed'in, Müslim'in İbn-i Cerir'in, İbn-i Ebi Hatem'in ve Hakim'in Aişe'den tahriç ettikleri bir rivayette ise şöyle yer almıştır:

"Bir gün Resulullah, üzerinde siyah yünden dokunmuş nakışlı bir kumaş olduğu halde dışarı çıktı. O sırada Hasan bin Ali geldi, Peygamber onu o kumaşın altına aldı; sonra Hüseyin geldi, Peygamber onu da o kumaşın altına aldı; sonra Fatıma geldi, Peygamber onu da o kumaşın altına aldı; daha sonra da Ali geldi, Peygamber onu da o kumaşın altına aldı ve ardından: "Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayetini okudu."

4- Taberi'nin tahriç ettiği bir hadiste şöyle yazmıştır: "Bir gün Peygamber, üzerinde siyah yünden dokunmuş nakışlı bir kumaş olduğu halde dışarı çıktı. Bu esnada Hasan geldi, Peygamber onu o kumaşın altına aldı, sonra Ali geldi, onu da o kumaşın altına aldı ve ardından "Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayetini okudu."

5- Taberi Ümmi Seleme'nin şöyle dediğini tahriç etmiştir: "Peygamber, Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin benim yanımda idiler (evimde idiler). Bu arada ben onlar için bir yemek hazırladım. Onu yediler, ardından da uyudular. Peygamber de onların üzerine bir aba yada bir kumaş örttü ve ardından da: "Allah'ım bunlar benim Ehlibeytim'dir. Onlardan her türlü kirliliği gider ve onları tertemiz kıl." diye dua etti."

6- Taberi, Ebi Ammar'in şöyle dediğini tahriç etmiştir: "Ben Vaile bin Aska'nın yanında oturuyordum. Bu arada orada bulunanlar Ali'yi anarak kendisine küfür ettiler. Onlar kalkıp gidince, bana: "Otur da sana şu küfrettikleri kişi hakkında bilgi vereyim." dedi ve ekledi: "Ben Allah Resulü'nün yanında bulunuyordum ki yanına Ali, Fatıma Hasan ve Hüseyin de geldi. Bu esnada abasını onların üzerine çekerek: "Allah'ım, bunlar benim Ehlibeytim'dir. Allah'ım, onlardan her türlü kirliliği gider ve onları tertemiz kıl." diye dua etti."

7- Taberi, Ebu Ammar'ın şöyle dediğini tehriç etmiştir: "Ali'nin evine gittim ve Ali'yi sordum. Fatıma, "Resulullah'ı getirmek için gitmiştir" dedi. Bu esnada Resulullah çıka geldi. Resulullah içeri girdi, ben de içeri girdim. Resulullah sergi üzerinde oturdu, Fatıma'yı sağ yanında, Ali'yi sol yanında, Hasan ve Hüseyin'i de önünde oturttu. Ardından da kendi elbisesiyle onların üzerini örterek: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayetini okudu ve: "Allah'ım bunlar benim ailemdir, Allah'ım bunlar benim ailemdir." buyurdu".

8- Taberi, Ebu Said-i Hudri'den tahriç etmiştir ki, Ümmi Seleme şöyle dedi: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayeti nazil olunca, Allah Resulü, Ali'yi, Fatıma'yı, Hasan ve Hüseyin'i çağırttı. Üzerlerine Hayber kumaşından bir aba örttü. Ardından da: "Allah'ım, bunlar benim Ehlibeytim'dir. Allah'ım onlardan her türlü kirliliği gider ve onları tertemiz kıl." diye dua etti." Ümmi Seleme diyor: "Ben de sizden değil miyim?" dedim. "Sen hayır üzerisin" buyurdu."

9- Taberi, Ebu Hureyre'den tahriç etmiştir ki, Ümmi Seleme şöyle dedi: "Fatıma, bir tabak içerisinde undan yapılmış helva getirdi ve Resulullah'ın önüne koydu. Resulullah: "Amcanın oğlu ve çocukların neredeler?" buyurdu. Fatıma: "Evdeler" dedi. Resulullah: "Onları da çağır" buyurdu. Bunun üzerine Fatıma, Ali'ye giderek, "Sen de iki oğlun da Resulullah'ın davetini icabet edin" dedi. Ümmi Seleme diyor ki: "Resulullah onların geldiğini görünce, elini uzatarak yatak üzerindeki, abayı aldı ve onu yere sererek onları onun üzerinde oturttu. Sonra da abanın dört yanından tutarak kenarlarını onların başı ucunda birleştirdi ve sağ elini Rabbine açarak: "Bunlar Ehlibeyt'tir. Sen onlardan her türlü kirliliği gider ve onları tertemiz kıl" diye dua etti.

10- Taberi, Ömer bin Ebu Şeybe'den şöyle dediğini tahriç etmiştir: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor" ayeti Ümmi Seleme'nin evinde nazil oldu. Bu arada Allah Resulü, Hasan ve Hüseyin'i çağırtarak önünde oturttu, Ali'yi de çağırtarak arkasında oturttu. Sonra kendisinin ve onların üzerini abayla örttü, ardından da şöyle dua etti: "Bunlar benim Ehlibeytim'dir. Onlardan her türlü kirliliği gider ve onları tertemiz kıl." Bu esnada Ümmi Seleme: "Ben de onlardan mıyım?" dedi, Resulullah: "Sen kendi yerindesin ve sen hayır üzerisin" buyurdu."

11- Taberi Amir bin Sa'd'in şöyle dediğini tahriç etmiştir: "Sa'd dedi ki: "Resulullah'a vahiy nazil olduğunda Ali'yi, iki oğlunu ve Fatıma'yı elbisesinin altına aldı, ardında da şöyle dedi: "Rabbim, bunlar benim ailem ve Ehlibeytim'dir."

12- Taberi, Hakim bin Said'in şöyle dediğini tahriç etmiştir: " Ümmi Seleme'nin yanında Ali bin Ebu Talib'den söz ettik. Ümmi Seleme şöyle dedi: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayeti onun hakkında inmiştir. Ümmi Seleme şöyle devam etti: "Resulullah benim evime geldi ve: "Kimsenin gelmesine müsaade etme" dedi. Bu arada Fatıma geldi; fakat ben onu babasından alıkoyamadım. Sonra Hasan geldi, ben onun da ceddi ve annesinin yanına gelmesine engel olamadım. Sonra Hüseyin geldi, onu da alıkoyamadım. Böylece Allah Resulü'nün etrafında bir sergi üzerinde toplandılar. Resulullah da abasını onların üzerine örttü sonra da şöyle dua etti: "Bunlar benim Ehlibeytim'dir. Sen onlardan her türlü kirliliği gider ve onları tertemiz kıl" işte onların bir sergi üzerinde toplandıkları zaman bu ayet nazil oldu. Ben de: "Ey Resulullah, ya ben" dedim. "Sen hayır üzeresin buyurdular."

13- Suyuti şöyle rivayet etmiştir: Teberani, Ümmi Seleme'nin şöyle dediğini tahriç etmiştir: "Fatıma, babasına bir tabak içerisinde yemek getirdi ve onu Resulullah'ın önüne koydu. Resulullah: "Amcanın oğlu nerededir?" dedi. Fatıma: "Evdedir" dedi. Resulullah: "Git onu da çocuklarını da bana çağır" dedi. Bu arada Fatıma, iki oğlunun elinden tutmuş halde, Ali de onların arkasınca yürüyerek gelip Resulullah'ın yanına vardılar. Resulullah, çocukları kendi kucağında oturttu. Ali ise sağında, Fatıma da solunda oturdu. Ümmi Seleme dedi ki: Bu esnada Allah Resulü yattığımız yerdeki elbiseyi aldı…"

14- Suyuti şöyle rivayet etmiştir: İbn-i Murdeveyh ve Hatib Ebu Said-i Hudri'nin şöyle dediğini tahriç etmişlerdir: "Ümmü'l-Müminin Ümmi Seleme'nin günü idi. Bu esnada Cebrail Allah Resulü'ne "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayetini indirdi. Ravi der: Bunun üzerine Allah Resulü, Hasan, Hüseyin, Fatıma ve Ali'yi çağırttı. Onların üzerini bir elbiseyle örttü. Ümmi Seleme ise perde arkasındaydı. Sonra da şöyle dua etti: "Allah'ım, bunlar benim Ehlibeytim'dirler. Allah'ım, sen onlardan her türlü kirliliği gider ve onları tertemiz kıl." Ümmi Seleme: "Ey Allah'ın peygamberi ben de mi onlardanım" dedi. Resulullah: "Sen kendi yerindesin, sen hayır üzerisin" buyurdu.'

15- Suyuti şöyle rivayet etmiştir: Tirmizi, İbn-i Cerir, İbn-i Münzir, Hakim bu rivayeti tahriç edip ve sahih olduğunu kaydetmişlerdir. İbn-i Murdeveyeh ve Beyhaki de kendi Sünen'lerinde birçok yoldan rivayet etmişlerdir ki: "Ümmi Selem şöyle dedi: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayeti benim evimde nazil oldu. Bu esnada Fatıma, Ali, Hasan ve Hüseyin de evde bulunuyorlardı. Resulullah onların üzerini bir abayla örttü ve şöyle dua etti: "Bunlar benim Ehlibeytim'dirler, o halde onlardan her türlü kirliliği gider ve onları tertemiz kıl."

16- Suyuti şöyle rivayet etmiştir: İbn-i Cerir, Hakim ve İbn-i Murdeveyh Sa'd'ın şöyle dediğini tahriç etmişlerdir: "Resulullah'a vahiy nazil oldu. Bunun üzerine Ali'yi, Fatıma'yı ve iki oğullarını elbisesinin altına aldı ve ardından: "Allah'ım, bunlar benim ailem ve Ehlibeytim'dirler." dedi.

17- Suyuti şöyle rivayet etmiştir: İbn-i Ebu Şeybe, Ahmed, İbn-i Cerir, İbn-i Münzir, İbn-i Ebu Hatem ve Teberani tahriç etmişlerdir, Hakim de bunu rivayet edip doğrulamıştır. Beyhaki de Sünen'inde Vaile bin Aska'nın şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Resulullah, yanında Hasan, Hüseyin ve Ali olduğu halde Fatıma'ya geldi. Ali ve Fatıma'ya yaklaşıp önünde oturmalarını istedi. Hasan ve Hüseyin'i de dizleri üzerinde oturttu. Sonra da elbisesiyle onları bürüdü, bu esnada ben onların arkasında bulunuyordum. Ardından da: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayetini okudu."

18- Müslim şöyle rivayet etmiştir: İbn-i Huşeb amcasının oğlundan şöyle nakletmiştir: "Babamla birlikte Aişe'nin yanına gittik ve kendisine Ali'yi sordum. Aişe şöyle dedi: "Bana bir kişiyi soruyorsun ki, o, Allah Resulü nezdinde en sevimli kimse idi ve Allah Resulü nezdinde diğer en sevimli kimse de onun eşi idi. Ben bizzat kendim gördüm ki, Allah Resulü Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'i çağırdı ve üzerlerine bir elbise örterek: "Allah'ım, bunlar benim Ehlibeytim'dirler. Sen her türlü kirliliği onlardan gider ve onları tertemiz kıl." dedi. Aişe dedi ki: "Ben de onlara yaklaştım ve ey, Resulullah, ben de senin Ehlibeytin'den miyim?" dedim. Allah Resulü: "Uzaklaş, sen hayır üzeresin." dedi.

19- Tirmizi, Ümmi Seleme'nin şöyle dediğini tahriç etmiştir: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor. ayeti benim evimde nazil oldu. Ümmi Seleme dedi ki: "O sırada ben de evin kapısında oturmaktaydım. Ben dedim ki: " Ey Resulullah, ben de Ehlibeyt'ten değil miyim?" Buyurdular ki: "Sen hayır üzeresin, sen Peygamberin zevcelerindensin." Ümmi Seleme dedi ki: "O sırada sadece Allah Resulü, Ali Fatıma, Hasan ve Hüseyin evde bulunmaktaydı. Onları kendi abasının altına aldı ve "Allah'ım, bunlar benim Ehlibeytim'dirler, sen onlardan her türlü kirliliği gider ve onları tertemiz kıl" diye dua ettiler."
Başka bir rivayette de şöyle yer almıştır: "Resulullah Hasan, Hüseyin Ali ve Fatıma'yı aba altına aldı ve: "Allah'ım, bunlar benim Ehlibeytim ve özgülerimdirler; sen onlardan her türlü kirliliği gider ve onları tertemiz kıl" diye dua etti. Ümmi Seleme de: "Ben de onlarla birlikte miyim, ey Resulullah?" dedi. Resulullah: "Sen hayır üzerisin" buyurdu."

20- Tirmizi, Ömer bin Ebu Selme'nin şöyle dediğini tahriç etmiştir: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayeti Ümmi Seleme'nin evinde Allah Resulü'ne inmiştir: Bunun üzerine Allah Resulü, Hasan, Hüseyin, Fatıma ve Ali'yi çağırttı. Onların üzerini bir elbiseyle örttü. Ali de Resulullah'ın arkasındaydı. Sonra da şöyle dua etti: "Allah'ım, bunlar benim Ehlibeytim'dirler. Allah'ım, sen onlardan her türlü kirliliği gider ve onları tertemiz kıl." Ümmi Seleme: "Ey Allah'ın peygamberi ben de onlardan mıyım?" dedi. Resulullah: "Sen kendi yerindesin, sen hayır üzerisin" buyurdu."

21- Müslim'in tahriç ettiği bir hadiste ise şöyle yer almıştır: "Bir gün Peygamber, üzerinde siyah yünden dokunmuş nakışlı bir kumaş olduğu halde dışarı çıktı. Bu esnada Hasan geldi, Peygamber onu o kumaşın altına aldı, sonra Hüseyin geldi, peygamber onu da o kumaşın altına aldı, sonra Fatıma geldi Peygamber onu da o kumaşın altına aldı, sonra Ali geldi Peygamber onu da o kumaşın altına aldı ve ardından "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayetini tilavet ettiler."

22- Hakim, "Müstedereku's-Sahiheyn" adlı tanınmış eserinde Cafer bin Ebu Talib'in oğlu Abdullah'tan rivayetle şöyle nakletmiştir: "Allah Resulü, Allah'ın rahmetinin inişini gördüğünde şöyle buyurdular: "Çağırın bana çağırın" Safiye; "Kimi çağıralım ey Allah'ın Resulü!" deyince, "Ehlibeytim'i; Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'i çağırın!" buyurdular. Onlar geldiğinde ise Peygamber-i Ekrem kendi abasını onların üzerine örttü ve daha sonra mübarek ellerini göğe kaldırarak şöyle dediler: "Allah'ım! Bunlar benim soyum ve Ehlibeytim'dir. Allah'ım! Muhammed ve onun soyuna selam gönder!" İşte bu sırada Allah Teala şu ayeti nazil etti: "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." Hakim bu hadisin senedinin sahih olduğunu kabul etmiştir."

23- Tahavi Müşkilü'l-Asar'da şu hadisi nakleder: Umretu'l-Hamdaniye diyor ki: "Ben Ümmi Seleme'nin yanına giderek: "Ey Ümmü'l-Müminin", dedim, "bu adam hakkında bana bilgi ver; bazıları onu seviyor; bazıları ise onu sevmiyor." Maksadı, Ali bin Ebu Talip idi." Ümmi Seleme: "Senin kendin ne durumdasın? Onu seviyor musun? Yoksa ona düşman mısın?" diye sordu; Umretu'l-Hamdaniye diyor: "Ben ne onu seviyor ve ne de ona düşmanlık besliyorum" dedim. Bunun üzerine Ümmi Seleme aba hadisini anlatarak şöyle dedi: "Allah Teala, "Allah, sadece sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayetini indirdi; evde sadece Cebrail, Resulullah, Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin vardı. Ben: "Ey Resulullah, ben de Ehlibeyt'ten miyim?" diye sordum. Resulullah: "Allah katında senin için hayır vardır" buyurdu. Ben, soruma evet diye karşılık vermesini arzu ediyordum; o zaman evet diye cevap vermesi, benim için, güneşin ışık saçtığı her şeyi bana vermesinden daha sevimli idi."

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:13

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

Allah Resulü'nün, Hz. Ali aleyhisselam'ın Kapısına Gelerek, Ali'nin
Evinde Olanların, Ehlibeyti Olduklarını Bildirdiği Hadislerden Örnekler:

1- Taberi Enes'in şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Allah Resulü altı ay boyunca, her namaza gittiğinde Fatıma'nın evine de uğrar ve: "Namaza ey Ehlibeyt, namaza; "Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." derdi."

2- Taberi şöyle tahriç etmiştir: "Bana, Ebu Davut, Ebul-Hamra'dan naklen şöyle bildirdi: "Peygamberin döneminde yedi ay boyunca Medine'de bulundum." Ravi dedi ki: "Bu süre zarfında Allah Resulü'nün, şafak vakti olduğunda Fatıma'nın kapısına gelerek: "Namaz, namaz, "Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." dediğini gördüm."

3- Suyuti şöyle rivayet etmiştir: "İbn-i Ebu Şeybe, Ahmed, Tirmizi, İbn-i Cerir, İbn-i Münzir, Teberani, Hakim ve İbn-i Murdeveyh Enes'ten şöyle tahriç etmişlerdir ve (bunların bazıları bu rivayeti) hasan ve sahih bilmişlerdir: "Allah Resulü sabah namazına çıktığında Fatıma'nın da kapısından geçer ve: "Namaza ey Ehlibeyt, "Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." derdi."

4- Suyuti şöyle rivayet etmiştir: "İbn-i Murdeveyh Ebu Said-i Hudri'den şöyle tahriç etmiştir: "Ali Fatıma'yla evlenince, Allah Resulü kırk gün sabah vakti Fatıma'nın kapısına gelerek: "Allah'ın salam, rahmet ve bereketi sizin üzerinize olsun ey Ehlibeyt, namaza Allah'ın rahmeti üzerinize olsun, "Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." Ben, sizinle savaş içinde olanla savaş; sizinle barış içinde olanla da barış içindeyim." derdi."

5- Suyuti şöyle rivayet etmiştir: "İbn-i Cerir ve İbn-i Murdeveyh Ebul-Hamra'nın şöyle dediğini tahriç etmişlerdir: "Peygamberin döneminde sekiz ay boyunca Medine'de bulundum. Bu süre zarfında defalarca Allah Resulü'nün şafak vakti olduğunda Ali'nin kapısına gelerek, ellerini kapının iki yananına koyarak: "Namaz, namaz, "Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." dediğini gördüm."

6- Suyuti şöyle rivayet etmiştir: İbn-i Murdeveyh İbn-i Abbas'ın şöyle dediğini tahriç etmiştir: "Biz dokuz ay boyunca Allah Resulü'nün her namaz vaktinde Ali'nin kapısına gelerek: "Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun ey Ehlibeyt, "Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." Namaza, Allah'ın rahmeti üzerinize olsun." Allah Resulü, bunu her gün beş defa tekrarlardı."

7- Suyuti şöyle rivayet etmiştir: Teberani Ebu Hamra'nın şöyle dediğini tahriç etmiştir: "Ben, altı ay boyunca Allah Resulü'nün Fatıma'nın kapısına gelerek, "Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." ayetini okuduğunu gördüm."

8- Tirmizi Enes bin Malik'in şöyle dediğini tahriç etmiştir: "Bu ayet indikten sonra Allah Resulü, altı aya yakın Fatıma'nın evine uğrayarak: "Namaza, ey Ehlibeyt, "Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." derdi."

9- Fahr-i Razî tefsirinde şöyle yazmıştır: Allah Resulü'ne:"Ey Peygamber kendi ehlini (aileni) namaza emret ve onun üzerinde sebatla dur." ayeti nazil olduktan sonra Resulullah Hz. Ali ve Hz. Fatıma'nın evine gidip;"Namaz vaktidir, Ey Ehlibeyt! "Allah sadece, sizden ey Ehlibeyt, kirliliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor." derdi."

Şimdi burada sormak istiyorum. Acaba Allah Resulü'nün, bu ayet-i kerimenin inmesinden sonra veya indiği esnada yalnızca "Al-i Aba" olarak isimlenen bu zatları bazen isimleriyle anarak: "Allah'ım bunlar benim Ehlibeytim'dir" buyurması, bazen onları ya kendi evinde yada Hz. Ali aleyhisselam'ın evinde abasının altına alarak, eşlerini dışarıda tutarak sadece onlar hakkında: "Bunlar benim Ehlibeytim'dir" deyip hayır duada bulunması, bazen de bu ayetin ve keza Allah Resulü'ne ailesini namaza emretmesini emreden ayetin inmesinden sonra altı ay veya daha az yada daha çok bir süre boyunca sadece onların kapısına uğrayarak "Namaz vaktidir, ey Ehlibeyt, haydin namaza!" buyurması, sizce hiçbir özel anlam ifade etmiyor mu? Eğer bütün bunların özel bir anlamı yoksa ve Ehlisünnet kardeşlerimizin iddia ettiği gibi, bu ayette de ondan önceki ve sonraki ayetlerde olduğu gibi, aslında Allah Resulü'nün eşlerine hitap ediliyorsa, peki neden Allah Resulü, bu zatlar hakkında yaptığı gibi, eşlerini de abası altına alarak haklarında hayır duada bulunmuyor ve dahası, onlar da bu zatlarla birlikte aba altına girerek, Allah Resulü'nün Ehlibeyti hakkında yaptığı hayır duaya ortak olmak istediklerinde ise, onlara: "Aslında bu ayetler sizin hakkınızda inmiştir, dolayısıyla da sizin yeriniz Ehlibeyt'e duanın yapıldığı bu aba altının baş köşesidir, buyurun siz abanın baş köşesinde yerinizi alın; bu, bu ayetlerin ilk hitabının bir gereği olarak, sizin en doğal hakkınızdır; ben bu eylemimle sadece, size hitap eden bu ayetlerin kapsamı dışında kaldıkları düşünülebilecek olan Ehlibeytim'in diğer üyelerini de ümmetime tanıtmak istiyorum" buyuracağı yerde, bunun tam tersini yaparak onlara: "Siz benim Ehlibeytim'den değilsiniz, sizin yeriniz farklıdır" anlamına gelen cümleler sarf ederek onların abanın altına girmesine müsaade etmiyor. Keza eğer bu eylemin özel bir anlamı yoksa ve de özellikle de Allah Resulü'nün soyundan gelip iman ehli olan ve dahası sadece iman ehli olan herkes, Allah Resulü'nün Ehlibeyti sayılıyorsa, peki neden Allah Resulü kızı Hz. Fatıma, damadı Hz. Ali ve torunları Hz. İmam Hasan ve İmam Hüseyin hakkında yaptığı bu davranışı ya da bir benzerini, sizce Allah Resulü'nün soyundan gelen kızları olan ikinci halife Osman'ın eşleri Rukiyye ve Ümmi Gülsüm ile Ehlisünnet kardeşlerimizin tabiriyle Peygamberin sadece bir kızıyla evlenme şerefini bulan Hz. Ali'ye karşın, Peygamberin iki kızıyla evlenerek iki nur sahibi olan Osman hakkında da yapmıyor. Bir defa da olsa neden onları da çağırıp abasının altına alarak "Allah'ım, bunlar da benim Ehlibeytim'dir" buyurmuyor veya sadece bir namaz vaktinde de olsa, mescide giderken, neden bir gün de yolunu değiştirip, Osman'ın kapısına uğrayarak: "Namaz vaktidir, ey Ehlibeyt, haydin namaza!" buyurmuyor, Osman'ın evinin nerede olduğunu mu bilmiyordu, yoksa haşa Allah Resulü, normal bir insandan bile kabul edilemez olan bir yanlışa düşerek, kızları arasında yersiz bir ayrımcılık mı yapıyordu?

Hayır, aziz kardeşim, Allah Resulü hakkında böyle bir vehime kapılmaktan Allah'a sığınırız. Allah Resulü ne yapmışsa, mutlaka bir hikmet üzere ve bizzat Allah'ın emri gereği yapmıştır. Eğer Allah Resulü eşlerini abanın altına kabul etmemişse, onları Allah'ın emri gereği kabul etmemiştir, eğer kızları olduğu söylenen Osman'ın eşleri Rukiyye ve Ümmi Gülsüm'ü de bu işe dahil etmemişse, bunu da Allah'ın emri gereği yapmıştır. Burada eğer bir ayrımcılık varsa ki yoktur, bu da bizzat Allah'ın emri gereği olan bir ayrımcılıktır. Bütün bunların anlamı, biz Şia'nın anladığı gibi, Allah Resulü'nün seçilerek alemlere üstün kılınan Ehlibeyti'nin, o dönemde sadece bu zatlarla sınırlı olduğundan başkası değildir.

Bunun içindir ki, Allah Resulü, kızı Fatıma'ya karşın bildiğimiz, o üstün sevgi ve tevazüyü sergiliyor ve bu tanıma Hz. Meryem gibi seçilmiş kadınların da dahil olduğunu bildiği halde, onu, cennet hanımlarının efendisi olarak ümmete tanıtıp, hakkında: "Fatıma benim bir parçamdır, onu inciten beni incitir, beni inciten ise Allah'ı incitir. Fatıma'nın rızası benim rızam, benim rızam da Allah'ın rızası, Fatıma'nın öfkesi benim öfkem, benim öfkemse Allah'ın öfkesidir. Fatıma! Allah senin rızanla razı olur ve senin öfkenle öfkelenir" buyuruyor. Yine "babasının annesi" olarak hitap ettiği bu biricik kızı, yanına geldiğinde ayağa kalkıyor, elini öperek yerinde oturtuyor ve hakkında: "Fatıma insan türünden bir cennet hurisidir, ben ondan cennet kokusunu alıyorum." buyuruyor. Bir gazve veya yolculuğa giderken de ayrıldığı en son kişi o oluyor, döndüğünde ise uğradığı ilk kişi o oluyor. Ve….

Bunun içindir ki, Hz. Ali'ye, hepimizin bildiği, o üstün değeri veriyor ve: "Sen dünyada da ahirette de benim kardeşimsin, sen bana nispet Harun'un Musa'ya olan mevkiine sahipsin, sen benim ilim şehrimin kapısısın , sen benim vasimsin, sen benim vaatlerimi yerine getirirsin, sen benim borçlarımı ödersin , ben kimin mevlası isem sen de onun mevlasısın gibi iltifatlarla kendisini yüceltiyor ve ümmetine ondan öne geçmemelerini öğütlüyor. Bunun içindir ki, kendisini Hz. İmam Hasan ve İmam Hüseyin için binek yapıyor ve bu sahneyi görüp de Hz. Hasan ile Hüseyin'e hitaben: "Ne de yüce binektir sizin bineğiniz" diyen sahabesine: "Ne de ulu binicidirler onlar" diye cevap vererek onların bu yücelemeye layık olduklarını vurguluyor ve haklarında: "Hasan, ve Hüseyin bendendir, ben de onlardanım, onları seven beni sevmiştir, onlara düşmanlık eden bana düşmanlık etmiştir, onlar otursalar da imamdırlar, kalksalar da imamdırlar", buyuruyor ve bu tanıma, kendisi ve babaları Hz. Ali haricinde bütün ilahi peygamberlerin de dahil olduğunu bildiği halde, onları cennet gençlerinin efendileri olarak ümmetine tanıtıyor.

Evet, size soruyorum, insaflıca cevaplayın, tarih boyunca Ehlibeyt düşmanlarının Ehlibeyt'e karşı sürdürdükleri, sizce ve herkesçe de bilinen bütün o yakıp yok etme, terör, engelleme ve hakikatleri gizleme veya tahrif etme çabalarına rağmen, ister Şia, ister Ehlisünnetin bütün ana kaynaklarını süsleyen bu bazılarına işaret ettiğimiz veya etmediğimiz, Allah Resulü'nün bu yüce şahsiyetler hakkında buyurduğu yüzlerce tanıtıcı beyanı, onların Allah Resulü'nün, Allah Teala tarafından seçilerek alemlere üstün kılınan Ehlibeyti'ni oluşturduklarını ortaya koymuyor da neyi ortaya koyuyor? Bütün bunlara başka ne anlam verilebilir?
Burada şu gerçeği de hatırlatmadan geçmeyeceğim ki, hatta sizin Allah Resulü'nün Ehlibeyt kavramını bütün iman ehli için kullandığına bir şahit olarak zikretmiş olduğunuz, Allah Resulü'nün: "Selman biz Ehlibeyt'tendir" buyrukları da sizin iddianızı değil, Şia'nın görüşünü ortaya koyan başka bir delildir. Çünkü Allah Resulü'nün bu buyruğunda, bizzat kendilerini de bu kavramın dahiline alarak "Biz Ehlibeyt" tabirini kullanması, Ehlibeyt diye tanımlanan kimselerin sadece erdemlerin, faziletlerin ve üstünlüklerin timsali olan şahsiyetlerden oluştuklarını ortaya koymaktadır ki, Allah Resulü de, o dönemde ashabı içerisinden Selman'ın da kazanmış olduğu yüce erdemler ve faziletler açısından bu yüce erdemler sahibi grubun safına katılmaya yaklaştığını, ya da hatta onların arasına katılmaya hak kazandığını ifade etmek amacıyla buyurmuştur. Yoksa eğer Allah Resulü'nün dilinde ve ümmet arasında Ehlibeyt kavramı, bütün iman ehlini kapsayan bir kavram olsaydı, bu durumda Allah Resulü'nün, ashabın içinden sadece Selman'ı ayırarak, "Selman da biz Ehlibeyt'tendir" şeklinde bir ifadede bulunması çok anlamsız ve yersiz bir tabir olurdu. Allah Resulü ise böylesi anlamsız ifadelerde bulunmaktan yücedir.
Bunun içindir ki, Allah Resulü Ehlibeyti'nden bahsederken onları bütün erdemlerin kaynağı ve timsali olarak tanıtmış ve şöyle buyurmuştur: "Muhammed'in Ehlibeyti nübüvvet ağacı, rahmet evi ailesi, risaletin durağı, meleklerin uğrak yeri ve ilim madenidirler."

Keza Allah Resulü: "Hiç bir kimse biz Ehlibeyt'le kıyaslanamaz." buyurarak, Ehlibeyt'in bütün İslam ümmetinin üstünde olduğunu vurgularken, Ehlibeyt'in bir üyesi olan Hz. İmam Ali aleyhisselam da İslam ümmetinden bir kimsenin onlarla neden mukayese edilemeyeceği gerçeğini biraz daha açarak Ehlibeyt'i şu tabirlerle tanıtmıştır: "Muhammedin Ehlibeyti'ne bu ümmetten kimse kıyas edilemez. Asla onların nimetlerinin ulaştığı kimse, onlarla eşit konuma getirilemez. Onlar dinin temeli ve yakinin direğidirler. Aşırılığa giden onlara dönmeli, geride kalan da onlara ulaşmalıdır. Hak velayet sahibi yalnızca onlardır. Vasiyet ve veraset de onlara aittir."

Burada sormak isterim, Allah aşkına söyleyin, Allah Resulü: "Ben sizin aranızda iki paha biçilmez emanet bırakıyorum; o ikisine sarıldığınız sürece asla dalalete düşmezsiniz; Allah'ın Kitabı (Kur'an) ve Ehlibeytim olan itretimi. Hiç şüphesiz, bu ikisi (Kevser) havuz(u) başında bana varıncaya dek, hiçbir zaman birbirinden ayrılmazlar. Bakın benden sonra onlara nasıl davranacaksınız?" buyurarak, ümmetine Kuran-ı Kerimle birlikte Ehlibeyti'ne de sarılmalarını emrederken, Ehlibeyt kavramından neyi ve kimleri kastetmiştir? Acaba birisinin kalkıp da, Allah Resulü'nün, burada Ehlibeyt kavramından, sizin bu sözcüğe anlam olarak sözlerinizde ileri sürdüğünüz, bütün ehl-i imanı kastettiğini söylemesi mümkün müdür? Böyle bir şey söyleyene: "Emanet edilen şey, bütün ehl-i iman olduğuna göre, o zaman emanet edildiği kimseler de kafirler mi oluyor?" denmez mi? Yani o zaman Allah Resulü kafirlere mi hitap ederek: "size iki baha biçilmez emanet bırakıyorum. Onların birisi, Kur'an-i Kerimdir, diğeri de bütün ehli imandır" mı, buyurmuştur?" Bu hadisi bu şekilde anlamlandırana, akıllı insanlar bir yana, deliler dahi gülmez mi? Bu hadise böyle bir anlam vermek, gülünç duruma düşmek olduğuna göre, bundan, bu hadisteki Ehlibeyt kavramının bütün ehli imanda değil de, sadece Allah Resulü'nün Ehlibeyti sayılan belli kimselerde kullanıldığı ortaya çıkmaktadır.

Yine soruyorum, Allah aşkına söyleyin, Allah Resulü'nün: "Bu ikisi (Kur'an ve Ehlibeyt) yarın kıyamet gününde havuz (Kevser havuzu) başında bana dönünceye dek asla birbirlerinden ayrılmazlar, o ikisine sarıldığınız müddetçe asla sapmazsınız…" buyruğundan, Ehlibeyt'in de Kur'an-ı Kerim gibi, masum olduğu anlaşılmıyor mu? Anlaşılmıyor diyorsanız, peki o zaman bu ikisinin asla ayrılmamalarının ve onlara tutunanın asla sapmamasının, anlamı nedir? Doğrusu, hiçbir selim akıl sahibinin, Allah Resulü'nün bu sözüne masumiyetten başka bir anlam vermesi olası değildir. Bu ikisinin birbirinden asla ayrılmamasının anlamı, ister bilgi, ister inanış, ister düşünce, ister, erdem, ister eylem olsun, bütün sahalarda onların hep birlikte olduğundan başkası değildir ve olamaz. Bunun içindir ki, başta İmam Ali olmak üzere, Ehlibeyt İmamları, kendilerinden söz ederken, kendilerini konuşan Kur'an olarak da tanıtmışlardır.

Durum bu kadar açık iken yine soruyorum, Allah aşkına söyleyin, Allah Resulü'nün, Kur'an'la eş değer kılarak, ümmetine iki paha biçilmez emanetin birisi olarak emanet ettiği, bu Ehlibeyt'i kimlerdir? Ashabın bu kavram dahilinde olmadığında kimsenin bir kuşkusu yoktur. Peki, acaba Allah Resulü'nün eşlerinin de bu kavram dahilinde olduğunu söylememiz mümkün müdür? Onların kendilerinin böyle bir iddiaları olmadığı halde ve yaşamlarında Cemel Olayı'nda olduğu gibi, Kur'an'la çelişen onlarca tutarsız davranışları, bütün ümmetçe bilindiği halde, biz nasıl, onların da, Allah Resulü'nün asla Kur'an,'dan ayrılmayacaklarına tanıklık ettiği, Ehlibeyti'nden olduklarını iddia edebiliriz? Bu konuda da hakemliği selim vicdanlara bırakıyorum.
Allah Resulü'nün, Ehlibeyti'ni tanıttığı, bütün İslam kaynaklarını süsleyen, onlarca diğer buyruklarında da durum aynıdır.
Örneğin, Allah Resulü'nün aşağıda bazılarına değineceğimiz şu buyruklarını, bütün iman ehline yorumlamak veya masumiyetten başka bir anlam vermek mümkün müdür?

Allah Resulü şöyle buyurmuştur: "Ey insanlar! Hiç şüphesiz, fazilet, şeref ve üstünlük Allah'ın Resulü'ne ve onun zürriyetine (Ehlibeyti'ne) aittir. Öyleyse batıl (yollar, görüşler, şahıslar) sizi alıp kendileriyle götürmesin."

"Benim Ehlibeytim, Nuh'un gemisi gibidir; kim ona bindiyse kurtuldu ve kim ondan geri kaldıysa boğuldu. Yine benim Ehlibeytim sizin aranızda, Benî İsrail kavminin 'Hıtta' kapısı gibidir; kim o kapıdan girdiyse bağışlandı."

"Yıldızlar (denizlerde yolunu kaybedenlerin) boğulmaktan amanda kalmalarına (kurtulmalarına) vesiledirler; benim Ehlibeytim ise ümmetimin ihtilâftan kurtulmalarına vesiledir. Bu yüzden Arap'tan bir kabile onlara muhalefet ederse, ihtilâfa düşer ve şeytanın hizbinde yer alır."

"Benim Ehlibeytim'i kendi aranızda, vücuttaki baş ve baştaki iki göz gibi kabul edin; baş, gözler olmadan yolunu bulamaz."

"O ikisinden (Kur'an ve Ehlibeyt'ten) öne geçmeyin; yoksa helâk olursunuz; onlardan geri kalmayın, yoksa helâk olursunuz; onlara (Ehlibeyt'e) bir şey öğretmeğe de kalkışmayın; zira onlar sizden daha bilgilidirler."

"Evlatlarınızı şu üç haslet üzerine eğitin; Peygamberinizin sevgisi, Ehlibeyti'nin sevgisi ve Kur'an okumak."

"Allah'ı, size bahşettiği nimetlerinden dolayı sevin; beni de, Allah'ı sevdiğiniz için sevin, Ehlibeytim'i de, beni sevdiğiniz için sevin."
Zeyd bin arkam demiştir ki: "Allah Resulü'nün yanında bulunuyordum. Bu arada Fatıma evinden çıktı ve yanında Hasan ve Hüseyin, arkalarında ise Ali olduğu halde, Allah Resulü'nün odasına doğru gitmeğe başladılar. Allah Resulü onlara baktı ve şöyle buyurdu:

"Kim bunları severse, beni de sevmiş olur kim de bunlara düşmanlık beslerse, bana düşmanlık beslemiş olur."

"İslam'ın temeli, benim ve Ehlibeytim'in sevgisidir."

"Bir gün Al-i Muhammed'in sevgisi üzere olmak, bir sene ibadet etmekten daha yeğdir. Kim de bu sevgi üzere ölürse cennete girer."

"Bir kul için, ben onun kendisinden, ailem de ailesinden, soyum da soyundan ve zatım da zatından daha sevimli olmadıkça mümin olamaz."

"Biz Ehlibeyt'i ancak takva ehli olan mümin sever, bedbaht münafıktan başkası da bize düşmanlık beslemez."
Ebu Bekir'den dedi ki: "Allah Resulü'nün, kurdurduğu bir çadırı yanında, bir Arap yayına yaslanmış olarak durduğunu gördüm. Çadırda sadece Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin vardı. Bu arada Allah Resulü şöyle buyurdu: "Ey Müslümanlar topluluğu, ben bu çadır ehliyle barışık olanlarla barışığım, onlarla savaşlı olanlarla da savaşlıyım, onlara dost olanlara dostum. Onları ancak, gerçekten mesut olan kimse sever, gerçekten bedbaht olup soyu bozuk olandan başkası da onlara düşman olmaz."

"Kul kıyamet gününde bir adım dahi atmadan, dört şeyden dolayı sorgulanacaktır; Ömrünü nede tükettiğinden, bedenini nede eskittiğinden, malını nereden kazanıp nerede harcadığından ve biz Ehlibeyt'in sevgisinden."

Allah Resulü şöyle buyurdu: "Bir kimse benim sevgimden dolayı Ehlibeytim'i sevmedikçe, mümin olamaz." Ömer bin Hattab: "Ehlibeytin'i sevmenin nişanesi nedir?" diye sorunca da, Allah Resulü: "Budur" dedi ve eliyle Ali'ye işaret etti."

"Kim Âl-i Muhammed'in (Peygamber'in Ehlibeyti'nin) sevgisi üzere ölürse, şehit olarak ölmüştür. Şunu bilin ki, kim Âl-i Muhammed'in sevgisi üzere ölürse, (günahları) bağışlanmış bir hâlde ölür. Bilin ki, Âl-i Muhammed'in sevgisi üzere ölen kişi, tövbe etmiş bir şekilde ölmüştür. Şunu bilin ki, Âl-i Muhammed'in sevgisi üzere ölen, imanı kâmilleşen bir mümin olarak ölmüştür. Bilin ki, Âl-i Muhammed'in sevgisi üzere ölen kişiyi, (önce) ölüm meleği, sonra da Münker ve Nekir cennetle müjdeler. Bilin ki, Âl-i Muhammed'in sevgisi üzere ölen kişi, bir gelinin kocasının evine uğurlandığı gibi cennete doğru uğurlanır. Bilin ki, Âl-i Muhammed'in sevgisi üzere ölen kimse için kabrinde cennete doğru iki kapı açılır. Bilin ki, kim Âl-i Muhammed'in sevgisi üzere ölürse, Allah onun kabrini rahmet meleklerinin ziyaret yeri yapar. Bilin ki, Âl-i Muhammed'in sevgisi üzere ölen kişi, Resulullah'ın sünneti ve hak cemaatinin çizgisinde ölmüştür. Bilin ki, kim Âl-i Muhammed'in buğzu ve düşmanlığı üzere ölürse, kıyamet gününde alnına: 'Allah'ın rahmetinden umudu kesilmiştir' şeklinde yazılı olarak haşredilir. Şunu iyice bilin ki, Âl-i Muhammed'in düşmanlığı üzere ölen bir kimse, kâfir olarak ölmüştür. Şunu da bilin ki, Âl-i Muhammed'in buğzu ve düşmanlığı üzere ölen kimse, hiçbir zaman cennet kokusunu almayacaktır."

Allah aşkına söyleyin, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'ne yönelik bütün bu övgülerini ve yüceltmelerini neye yorumlamak ve kime atfetmek gerekir? Bütün bu övgülerden bütün ehl-i iman kastedilmiştir, demek mümkün müdür? Böyle bir şeyi söylemek insanı gülünç kılmaz mı?

Yine Allah aşkına söyleyin, bütün bu tariflerden ve tanımlardan, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nin Allah Teala tarafından seçilerek alemlere üstün kılınan yüce erdem sahibi şahsiyetler ve hak önderler oldukları ortaya çıkmıyor mu?
Sonuç itibariyle Allah Resulü'nün döneminden itibaren Ehlibeyt kavramı, Şia'nın inandığı gibi, sadece erdemlerin ve faziletlerin timsali konumunda olan başlarında Allah Resulü'nün bulunduğu belli bir grubu ifade etmekteydi. Bu grubun ise o dönemde sadece Allah Resulü, Hz. İmam Ali, Hz. Fatıma, Hz. İmam Hasan ve Hz. İmam Hüseyin'den oluştuğu bizzat Allah Resulü tarafından çeşitli yöntem ve tabirlerle ümmete açıklanmış ve tanıtılmıştır. Zaten Şia'nın inandığı da bundan başkası değildir.

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:14

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

2- Mübahele Ayeti

Allah Resulü'nün özel anlamda Ehlibeyti'ni belirleyen ayetlerden bir diğeri de Mübahele ayeti olarak bilinen Al-i İmran Suresi'nin 61. ayeti kerimesidir. Bu ayeti kerimede Allah Teala, Resulü'ne hitaben şöyle buyurmuştur: "Sana gelen bilgiden sonra, kim seninle bu hususta tartışacak olursa, ona de ki: Gelin, çocuklarımızı ve çocuklarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım, sonra da Allah'ın lânetini yalancıların üzerine kılalım."

Bilindiği üzere Allah Teala bu ayet-i kerimeyi Allah Resulü ile tartışmaya gelen Necran Hıristiyan temsilcilerinin Allah Resulü'nün sunduğu burhan ve delillere rağmen inat sürdürmeleri üzerine indirmiş ve hakkın ortaya çıkması için son çare olarak onlarla lanetleşerek, Allah Teala'nın lanet ve azabının yalancının üzerine inmesini istemesini emretmiştir. Allah Resulü de Allah Teala'nın emrettiği gibi, sadece kendi Ehlibeyti'ni alarak onlarla lanetleşmeye çıkmış, ama onlar gördükleri o nurlu çehreler karşısında lanetleşmeyi göze almayarak önceden söz verdikleri halde, bu sözlerinden vazgeçerek, Allah Resulü'yle bir şekilde anlaşma yoluna giderek kendilerini kurtarmaya çalışmışlardır. Biz, burada İslam tarihinin çok önemli hadislerinden olan bu olayın detayını anlatmak istemiyoruz. Bu konuyu bilmek isteyen her kes, İslami tarih, siyer, hadis kitaplarının yanı sıra herhangi bir tefsirde mezkur ayetin tefsirine baktığında olayın tüm detaylarını görebilir. Bizim burada üzerinde durmak istediğimiz husus, Allah Resulü'nün ayette emredilen görevi gerçekleştirirken, kendi ailesinin çocukları olarak sadece, Hz. İmam Hasan ve İmam Hüseyin'i, kadınları olarak da sadece Hz. Fatıma'yı ve ailenin büyükleri olarak da sadece kendisiyle İmam Ali'yi öne çıkarması ve Ehlibeyti'nin sadece bu zatlardan ibaret olduğunu buyurmasıdır. Böylece Allah Resulü, kendisi gibi seçilmişlerden olup, İslam dinini temsil etme makamına sahip olan ailesinin sınırlarını bir kez daha çok belirgin çizgilerle çizmiş ve sizin tabirinizle alan daraltmasına giderek, kalbinde hastalık olanlar hariç, kimseye bu konuda bir tereddüt yeri bırakmamıştır. Allah Resulü bu hadisede sergilediği açık tavrıyla, eşlerinin bu anlamda Ehlibeyti'nden olmadıklarını açıkça ortaya koyarken, Hz. Fatıma dışında, Allah Resulü'nün kızlarından olduğu söylenen o dönemde hayatta olan Ümmi Gülsüm'ü çağırmamakla da onun Allah Resulü'nün kanından gelen kızı olsa dahi, bu anlamdaki Ehlibeyti'nden olmadığını da gözler önüne sermiş ve böylece bu ayette de özel anlamdaki Ehlibeyt'in kastedildiğini açıkça ortaya koymuştur.

İsterseniz, bu konuda gelen hadislere yer vermeden önce, Ehlisünnetin önde gelen şahsiyetlerinden Zemahşerî'nin, "El-Keşşaf" adlı tefsirinde bu hadiseyle ilgili yazdıklarına bir göz atalım. Zemahşeri anılan tefsirinde şöyle yazmıştır:

"Allah Resulü Necran Hıristiyanlarını mübaheleye (lanetleşmeye) çağırdığı zaman, onlar şöyle dediler: "Müsaade edin, dönüp bu konuda biraz düşünelim. Kendi aralarında konuştuklarında ise, düşünce önderleri olan Akıb'e: "Ey Mesih'in kulu! Senin görüşün nedir?" diye sordular. O ise: "Ey Hıristiyan topluluğu! Andolsun Allah'a ki, siz Muhammed'in Allah tarafından gönderilen bir peygamber olduğunu ve O'ndan hak bir kitap getirdiğini anlamışsınızdır. Allah'a andolsun ki, Allah peygamberiyle lanetleşen hiçbir ümmetin büyükleri hayatta kalmamış ve küçükleri de büyümemiştir. Eğer onunla lanetleşirseniz, kesinlikle hepimiz helâk oluruz. Bununla beraber yine de kendi dininizin üzerinde kalmak istiyorsanız, onunla vedalaşın ve kendi yurdunuza dönün."

Bu arada Allah Resulü lanetleşmek üzere, Hz. Hüseyin'i kucağına almış, Hz. Hasan'ın elinden tutmuş, peşi sıra Hz. Fatıma ve onun peşi sıra da Hz. Ali olduğu halde çıkageldiler ve onlara: "Ben dua ettiğim zaman siz de amin deyin." diye buyurdular.

Necran papazı bu manzarayı görünce, Hıristiyanlara dönerek şöyle dedi: "Ey Hıristiyan topluluğu! Ben öyle simalar görüyorum ki, eğer Allah'tan onların hürmetine dağı yerinden koparmasını isterlerse, koparır. Onlarla lanetleşmeyin. Çünkü eğer lanetleşirseniz, hepiniz helâk olursunuz ve kıyamet gününe kadar yeryüzünde bir Hıristiyan dahi kalmaz.
Bunun üzerine Hıristiyanlar, Allah Resulü'ne: "Ey Ebe'l-Kasım! Biz mübahele etmemeye karar verdik; sen kendi dininde kal, biz de kendi dinimizde." dediler.

Allah Resulü ise onlara şöyle buyurdular: "Eğer mübahele etmiyorsanız, İslâm dinini kabul edip Müslüman olun ki, Müslümanların menfaat ve zararlarına ortak olasınız."

Hıristiyanlar bunu kabul etmeyince de, Allah Resulü: "Bu durumda ben sizinle savaşacağım." buyurdular. Onlar ise şöyle dediler: "Biz Arap milletiyle savaşmaya güç yetiremeyiz. Fakat seninle bir anlaşma yapmaya hazırız. Eğer bizimle savaşmaz, bizi korkutmaz ve bizi kendi dinimizden döndürmezseniz, her yıl size iki bin elbise veririz. Bunların yarısını Sefer ayında diğer yarısını da Recep ayında veririz. Bundan başka, bir de demirden dokunmuş otuz adet zırh veririz."

Allah Resulü buna razı oldu ve şöyle buyurdular: "Canım elinde olan Allah'a andolsun ki, Necran ehlinin helâk olma vakti gelip çatmıştı. Eğer onlar mübahele etmiş olsalardı, şüphesiz ki maymun ve domuz şeklini alacaklardı ve bu sahra onlar için ateşten bir cehenneme dönüşecekti. Necran halkının ağaçlarının üstündeki kuşlar da dahil olmak üzere bütün Necran halkı helâk olacaktı. Bir yıl geçmeden de bütün Hıristiyanlar yok olup gideceklerdi."

Zemahşerî, daha sonra Ehlibeyt'in yüceliği hakkında Aişe'den naklettiği bir hadise de yer vererek, bu ayetin Ehlibeyt'in Allah katında çok yüce bir makama sahip olduğunu ortaya koyduğunu şöyle açıklıyor: "Allah Teala bu ayette, Ehlibeyt'i 'kendimiz' diye tabir edilen kimseden de öne geçirmiş ve böylece, onların Allah katındaki özel konumlarını ve yakınlık derecelerini açıkça bildirmiştir. Bu ayet, 'Ashab-ı Kisa'nın (Ehlibeyt'in) fazilet ve üstünlüğü için en büyük ve en güçlü delildir..."

Evet, gerçekten bu ayet-i kerime, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nin Allah Resulü gibi Allah katında seçilmişlerden olup, çok özel bir konuma sahip olduklarını ve yalnızca onların Allah Resulü gibi, İslam dinini temsil etme yetkisine sahip olduklarını açıkça ortaya koymuştur. Bunda kimsenin bir kuşkusu olamaz, nitekim Ehl-i Sünnet'in önde gelen diğer bir büyük müfessiri Fahr-i Razî de tefsirinde Zemahşerî'nin naklettiği bu rivayeti aynen nakletmiş ve Zemahşerî'nin ayetin tefsiriyle ilgili görüşüne katılarak şöyle demiştir: "Bil ki, bu hadisin doğru olduğunda tefsir ve hadis ehli ittifak ve icma etmişlerdir."

Gerçekten de eğer bu olay pratikte gerçekleşmez ve Allah Resulü sadece o mukaddes zatları yanına alarak mübaheleye çıkmasaydı, ayette yer alan çocuklarımız, kadınlarımız ve kendilerimiz sözcüklerinden başka kimselerin de kastedildiği öne sürülebilirdi. Mesela; "kadınlarımız" kelimesiyle Hz. Fatıma'yla birlikte Allah Resulü'ne atfedilen diğer kızları ve zevceleri, "kendilerimiz" kelimesiyle de yalnızca Peygamberin kendisisinin kastedildiği ileri sürülebilirdi. Fakat Allah Resulü'nün yalnızca kendisiyle birlikte bu dört şahsiyeti mübahele (lanetleşme) için götürmesi, İslam ümmeti içerisinde yalnızca onların seçilmişlerden olup İslam dinini temsil etme ve İslam dinine önderlik etme makamına sahip olduklarını ortaya koyarken, Allah Resulü'nün bu anlamdaki ailesinin de yalnızca o zatlardan ibaret olduğunu ve Hz. Ali'nin ise, Allah Resulü'nün kendisi konumunda olduğunu açıkça gözler önüne sermiştir. Bizce bu ayet-i kerimenin ortaya koyduğu bu açık gerçekten kaçmak, ancak açık bir inatçılıktan başka bir şeyin sonucu olamaz.

Şimdi isterseniz, Allah Resulü'nün, bu ayet-i kerimenin indiği sırada sergilediği eylemine ilaveten Ehlibeyti'nin yalnızca bu zatlardan ibaret olduğunu açıklayan buyruklarından bazılarına işaret edelim.

1- Müslim şöyle rivayet etmiştir: "…Amir babası Sa'd bin Ebu Vakkas'tan naklen dedi ki: Sonra Muvaye Sa'd'i kınayarak: "Seni Ebu Turab'a (Hz. Ali'ye) küfretmekten alıkoyan nedir?" dedi.
Sa'd şöyle cevap verdi: "Ben, Allah Resulü'nün onun hakkında buyurduğu üç şeyi hatırlıyorum. Bunun için ona asla küfredemem. Ben, kırmızı develer yerine sadece o sözlerden birisinin benim hakkımda olmasını tercih ederdim. Ben, Allah Resulü'nün, Ali'yi götürmediği bir savaşında; Ali, Allah Resulü'ne: "Ey Resulullah beni çocuklar ve kadınlarla mı bırakıyorsun?" deyince, Allah Resulü ona şöyle buyurdu: "Arzu etmez misin ki bana oranla Harun'un Musa'ya oranla sahip olduğu mevkide olasın, ancak benden sonra peygamberlik yoktur." Yine ben, Allah Resulü'nün Hayber gününde: "Yarın bayrağı öyle birisine vereceğim ki, o Allah'ı ve Resulü'nü sever, Allah ve Resulü de onu sever." buyurduğunu duydum. Biz de o kişinin kendimiz olmasını çok arzuladık, ama Allah Resulü: "Bana Ali'yi çağırın" buyurdu. Ali kendisine getirildi. Gözleri rahatsızdı. Allah Resulü ağzının suyuyla onun gözlerine sürdü sonra da bayrağı ona verdi, Allah onun eliyle zafer getirdi. Yine: "Gelin çağıralım, oğullarımızı ve oğullarınızı..." ayeti nazil olunca, Allah Resulü, Ali'yi, Fatıma'yı, Hasan ve Hüseyin'i çağırdı ve: "Allah'ım, bunlar, benim ailemdir." buyurdu." (Sahih-i Müslim, c. 4, s 1871, hadis no: 2404)

2- Hakim şöyle rivayet etmiştir: "…Amir bin Sa'd babasından naklen demiştir ki: "…Gelin, çocuklarımızı ve çocuklarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım…" ayeti nazil olunca Allah Resulü, Ali'yi, Fatıma'yı, Hasan ve Hüseyin'i çağırdı ve: "Allah'ım, bunlar, benim ailemdir." buyurdu." Hakim şöyle demiştir: "Bu hadis şeyheynin şartlarına göre sahihtir ama onlar tahriç etmemişlerdir." (Müstedrek-i Sahiheyn, hadis no: 4719)

3- Tirmizi şöyle rivayet etmiştir: Amir bin Sa'd babasından naklen demiştir ki: "…Gelin, çocuklarımızı ve çocuklarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım…" ayeti nazil olunca Allah Resulü, Ali'yi, Fatıma'yı, Hasan ve Hüseyin'i çağırdı ve: "Allah'ım, bunlar, benim ailemdir." buyurdu." Ebu İsa şöyle demiştir: Bu hadis hasan, garip, ve sahihtir. (Tirmizi, c. 5, s. 225, hadis no: 2999)

4- Tirmizi şöyle rivayet etmiştir: "... Amir babası Sa'd bin Ebu Vakkas'tan naklen dedi ki: Sonra Muvaye Sa'd'i kınayarak: "Seni Ebu Turab'a (Hz. Ali'ye) küfretmekten alıkoyan nedir?" dedi.

Sa'd şöyle cevap verdi: "Ben, Allah Resulü'nün onun hakkında buyurduğu üç şeyi hatırlıyorum. Bunun için ona asla küfredemem. Ben, kırmızı develer yerine sadece onların birisinin benim hakkımda olmasını arzu ederdim. Ben, Allah Resulü'nün, Ali'yi götürmediği bir savaşında; Ali, Allah Resulü'ne: "Ey Resulullah beni çocuklar ve kadınlarla mı bırakıyorsun?" deyince, Allah Resulü ona şöyle buyurdu: "İstemez misin ki bana oranla Harun'un Musa'ya oranla sahip olduğu mevkide olasın, ancak benden sonra peygamberlik yoktur." Yine ben, Allah Resulü'nün Hayber gününde: "Yarın bayrağı öyle birisine vereceğim ki, o Allah'ı ve Resulü'nü sever, Allah ve Resulü de onu sever." buyurduğunu duydum. Biz de o kişinin kendimiz olmasını çok arzuladık ama Allah Resulü: "Bana Ali'yi çağırın" buyurdu. Ali kendisine getirildi. Gözleri rahatsızdı. Allah Resulü ağzının suyuyla onun gözlerine sürdü sonra da bayrağı ona verdi, Allah onun eliyle zaferi getirdi. Yine: "Gelin çağıralım, oğullarımızı ve oğullarınızı..." ayeti nazil olunca, Allah Resulü, Ali'yi, Fatıma'yı, Hasan ve Hüseyin'i çağırdı ve: "Allah'ım, bunlar, benim ailemdir." buyurdu." Ebu İsa şöyle demiştir: Bu hadis hasan ve sahihtir ama bu yönden gariptir. (Tirmizi, c. 5, s. 225, hadis no: 3724 ve 13170)

Şimdi soruyorum, acaba Allah Resulü'nün böylesi açık tavır ve buyruklarına rağmen, birilerinin kalkıp da ayette geçen oğullarımız, kadınlarımız ve kendilerimiz kavramları geneldir; dolayısıyla da Allah Resulü'nün bütün evlatları ve eşleri bir yana, hatta o zamanda yaşayan bütün ashabı içeriyor demesi, Allah Resulü'ne haşa öğretmenlik yapmak değildir de nedir? Biz böylesi bir hatadan Allah'a sığınırız.

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:15

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

3- Salavat Ayeti

Allah Resulü'nün, Allah tarafından seçilmiş anlamında Ehlibeyti'nin, Şia'nın inandığı gibi, sadece Hz. Fatıma-ı Zehra ve on iki Ehlibeyt İmamları'ndan ibaret olduğunu açıkça ortaya koyan bir diğer ayet-i kerime de Salavat Ayeti olarak bilinen Ahzab Suresi'nin 56. ayetidir. Allah Teala, bu ayet-i kerimede kendisinin ve meleklerinin Peygamberine salat ettiklerini bildirerek, müminlerin de Allah Resulü'ne salavat getirmelerini emretmiştir. Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Allah ve melekler, Peygamber'e salavat getirirler. Ey müminler siz de ona salavat getirin ve tam bir teslimiyetle salam verin."

Bu ayet-i kerime'nin, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nin sadece andığımız zatlardan ibaret olduğuna delalet etmesi, ister Şia, ister Ehlisünnet kaynaklarında mütevatir olarak Allah Resulü'nden nakledilen bu ayette yer alan salavat emrine dair açıklayıcı emri ve tefsiridir. Şöyle ki, bu ayet-i kerime nazil olunca ashap, Allah Resulü'ne: "Ey Resulullah, sana salam vermeyi biliyoruz, ama sana nasıl salavat getirelim?" diye sormuş, Allah Resulü de onlara salavat getirme şekli olarak öyle açıklamalarda bulunmuşlardır ki, bu açıklamalar, bir yandan Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nin de bu ayetin kapsamında olduğunu ortaya koyarken, diğer yandan da aynı zamanda Ehlibeyt'te aranan kriterleri de açıkça gözler önüne sermiştir. Bütün tefsir, siyer ve hadis kaynaklarında mütevatir şekilde geldiği üzere Allah Resulü yukarıda işaret edilen soruya şu cevabı vermiştir: "Bana salavat getirirken şöyle deyin: "Allah'ım, her iki alemde de Muhammed'e ve Ehlibeyti'ne salat et, nasıl ki, İbrahim ve Ehlibeyti'ne salat ettin ve bereketini Muhammed'e ve Ehlibeyti'ne indir; nasıl ki İbrahim'e ve Ehlibeyti'ne bereketini indirdin. Şüphesiz sen övülensin, ve yücesin."

Bu naklettiğimiz tabir, Allah Resulü'nden konu hakkında nakledilen en veciz tabirlerinden birisidir. Bu hususta benzer içerikli onlarca hadis, Ehlisünnetin, Sahih-i Buhari ve Sahih-i Müslim de dahil olmak üzere bütün hadis kaynaklarında, bu ayeti tefsir eden bütün tefsir kitaplarında ve konuya değinen siyer ve tarih gibi bütün diğer kaynaklarında mütevatir olarak rivayet edilmiştir.
Allah Resulü'nün bu buyruğuna dikkat eden hiç kimsenin, bu buyruğun aynı zamanda Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nden olabilme kriter ve ölçüyü de ortaya koyduğunu anlamaması mümkün değildir. Çünkü Allah Resulü bu kesin buyruğunda kendisiyle Hz. İbrahim'i ve kendi Ehlibeyti ile Hz. İbrahim'in Ehlibeyti'ni aynı kefeye koymuş ve müminlerden de Allah Teala'dan Hz. İbrahim'e indirdiği rahmet ve bereketin aynısını kendisine, Hz. İbrahim'in Ehlibeyti'ne indirdiği rahmet ve bereketin aynısını da kendi Ehlibeyti'ne indirmesi için dua etmelerini emretmiştir. Böylece de aynı zamanda Allah Teala'nın ve meleklerinin Peygamber'e gönderdiğini bildirdiği, ayette sözü edilen salat ve rahmetten de nasıl bir salat ve rahmetin kastedildiğini açıkça gözler önüne sermiştir.

Allah Resulü'nün bu buyruğu, bir açıdan da aynen yine bütün İslami kaynaklarda mütevatir olarak nakledilen Tebuk savaşı sırasında buyurduğu Menzilet hadisi gibidir ki, Allah Resulü o buyruğunda da kendisini Hz. Musa'nın yerine koyarken, Hz. Ali'yi de Hz. Musa'nın kardeşi Harun'un yerine koymuş ve Medine'de kendi yerinde bıraktığı Hz. Ali'ye hitaben: "Ey Ali, bana oranla Harun'un Musa'ya olan mevkiinde olmak istemez misin?" diye buyurmuş, Hz. Ali de, emredersiniz anlamını ifade eden: "sem'en ve taaten" diye arz etmiştir.

Allah Resulü'nün bu ayet-i kerime hakkındaki bu açık beyanı, Ehlibeyti'nin, ancak bu ayette sözü edilen rahmete mazhar olabilecek kimselerden oluştuğunu, açıkça gözler önüne sermektedir. O halde bize düşen, bu ayette sözü edilen rahmetin nasıl bir rahmet olduğunu anlamaktır. Onu anladığımızda, Allah Resulü'nün o rahmete layık Ehlibeyti'nin kimlerden ibaret olduğunu da rahatça anlayabiliriz. Allah Resulü, bu alanda da bize ışık tutmuştur. Çünkü müminlere, bu ayetin bir gereği olarak, Allah Teala'dan Hz. İbrahim ve Ehlibeyti'ne indirdiği rahmetin aynısını kendisi ve Ehlibeyti için de indirmesini istemlerini emretmekle ayette sözü edilen rahmetten nasıl bir rahmetin kastedildiğini açıkça beyan etmiştir. O halde biz, Allah Teala'nın Hz. İbrahim ve Ehlibeyti'ne nasıl bir rahmet indirdiğini anladığımız takdirde, o rahmete layık olma kriterlerini de anlamış olur ve böylece de ancak bu kriterlere sahip olan kişilerin Allah Resulü'nün Ehlibeyti olduğunu anlarız. Şimdi isterseniz yine Kur'an'a dönelim ve Allah Teala'nın Hz. İbrahim ve Ehlibeyti'ne nasıl bir rahmet ve bereket indirdiğini görelim ve o rahmet ve berekete mazhar olmada aranan ölçü ve kriterlerin neler olabileceğini görelim.

Allah Teala Kur'an-ı Kerim'in birçok ayetinde Hz. İbrahim ve Ehlibeyti'ne indirdiği rahmet ve bereketten söz etmiştir. Biz burada bu ayetleri birer birer ele alarak inceleyecek değiliz. İsteyenler ve Kur'an tefsiri yapan siz kardeşimiz, bu ayetlere müracaat eder ve derince bir tefekkür edersiniz. Biz burada bu ayetlerden sadece bir kaçına işaret etmekle yetineceğiz. Zaten basiret ehli için örnekleri çoğaltmaya gerek yoktur. Onlar tek bir ayetle de kendi yollarını bulurlar.
Bakınız, Hak Teala Hz. İbrahim'in ailesi hakkında şöyle buyurmuştur: "Yoksa onlar, Allah'ın lütfünden verdiği kimseleri mi kıskanıyorlar? Oysa İbrahim ailesine Kitâb ve hikmet verdik, onlara büyük hükümranlık (imamet) bahşettik."
Yine yüce Allah, seçkin kıldığı Hz. İbrahim ve ailesi hakkında şöyle buyurmuştur: "Biz ona (İbrahim'e) İshak'ı ve Yakup'u bahşettik. Nübüvveti ve Kitab'ı onun soyundan gelenlere verdik. Onu dünyada mükâfatlandırdık; doğrusu o âhirette de iyilerden¬dir."
Yüce Allah, Enbiya Suresi'nde ise seçkin kıldığı Hz. İbrahim ve ailesi hakkında genel bir hüküm olarak şöyle buyurmuştur: "Biz ona (İbrahim'e) İshak'ı ve fazladan bir bağış olarak Yakub'u lütfettik ve her birini salih insanlar yaptık. Ve onları, emrimiz uyarınca doğru yolu gösteren önderler yaptık. Kendilerine hayırlı işler yapmayı, namaz kılmayı, zekat vermeyi vahyettik. Onlar daima bize ibadet eden kimselerdi."

Yine yüce Allah, İbrahim ailesi hakkında şöyle buyurmuştur: "O esnada İbrahim'in karısı ayakta idi ve gülünce, "Ona İshak'ı ardından Yakup'u müjdeledik." Dedi ki: "Vay başıma gelenler! Ben bir kocakarı, kocam da bir ihtiyar iken çocuk mu doğuracağım?" Doğrusu bu şaşılacak bir şeydir." (Melekler) dediler ki: "Ey ev halkı! Allah'ın emrine mi şaşıyorsun? Allah'ın rahmeti ve bereketleri sizin üzerinize inmiştir. Şüphesiz O, övülmeye layıktır, yücelerin yücesidir."

Görüldüğü üzere bu ayet-i kerimeler Allah Teala'nın Hz. İbrahim ve Ehlibeyti'ne verdiği rahmetlerin neler olduğunu açıkça gözler önüne sermektedir. Peki onlar nelerdir? Bu ayet-i kerimler, onların özetle, kitap ilmi, hikmet, büyük hükümranlık (imamet), nübüvvet, salihlerden olmak, Allah'ın emri uyarınca hidayet eden, yani masum olan hidayet imamları olmak gibi ilahi lütufların Hz. İbrahim ve Ehlibeyti'ne verilen rahmet ve bereket olduğunu açıklamaktadır. Allah Teala salavat ayetinde de bu rahmet ve bereketlerin Allah Resulü'ne de verdiğini bildiriyor ve müminlere Resulü için de dua etmelerini emrediyor. Allah Resulü de Ehlibeyti'nin de bu ayet kapsamında olduğunu beyan buyuruyor.

Peki, Allah aşkına söyleyiniz, Allah Resulü'nün Ehlibeyti olduğu söylenen kimseler içerisinde, kimler böylesi özel bir rahmete mazhar olma liyakatine sahipti?

Eşleri mi? Yoksa Şia'nın, (yine) Kur'an-ı Kerim ve Allah Resulü'nün kendi açık beyanlarına dayanarak kabul ettiği, Hz. Fatıma-ı Zehra ve on iki Ehlibeyt imamları mı?

Allah Resulü'nün eşlerine baktığımızda ne onların kendilerinin böyle bir iddiaları olduğunu görüyoruz. Ne de iddia etseler bile bir kimse onlardan bunu kabul eder. Çünkü onların yaşamları baştan sonuna kadar böylesi ilahi lütuflarla yüzde yüz çelişen davranış ve eylemlerle doludur.

Hani onların, sizce en büyüklerinden olan Ümmil-Müminin Aişe'nin yaşamına baktığımızda bu ilahi lütuflara layık olabilecek hiçbir vasfın ve eylemin kendisinde bulunmadığı bir yana, aksine bu rahmet ve bereketlerle çelişen davranışlar sergilediğine tüm ümmet şahittir. Bırakın, Kur'an'ı Kerim'in evinde oturmasına dair açık emri ve Allah Resulü'nün bizzat kendisine yaptığı açık uyarısına rağmen, Allah Resulü'nden sonraki on binlerce müminin kanının haksız yere akıtılmasına sebebiyet veren fitnenin merkezinde yer almasını, Allah Resulü'nün huzuru şeriflerinde bile o ve arkadaşı Allah Resulü'nü öylesine üzmüşlerdir ki, Allah Teala sırf ona ve ona eşlik eden arkadaşına ihtar namına Kur'an'da Tahrim Suresi diye bir sure indirmiş ve Hz. Nuh ve Hz. Lut peygamberin eşlerini de kendilerine hatırlatarak, insanın kendisinde bir erdem olmadıkça peygamber eşi olmanın insana bir yarar sağlayamayacağını ve böyle devam ederlerse, sonlarının boşanma olacağını açıkça bildirerek çok ağır bir şekilde kendilerini ikaz etmiştir. Allah Resulü'nün diğer eşlerinden ise bu alanda bahsetmeğe gerek yoktur.

Peki, bir daha soruyorum, Allah aşkına söyleyin, Allah Teala'nın, Nisa Suresi'nin 54 ayeti ve benzer ayetlerde bahsettiği İbrahim ailesine verdiği (İbrahim ailesine Kitâb ve hikmet verdik, onlara büyük hükümranlık (imamet) bahşettik.) kitap, hikmet ve büyük hükümranlık (imamet) rahmeti, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nden kimlere verilmiştir? Veya Allah Resulü'nün Ehlibeyti olduğu söylenen kimselerden kimler bu ilahi lütuflara layık idiler ve bu lütuflara mazhar olma kriterine sahip idiler? Ve Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nden kimler kendilerine böylesi ilahi lütuf ve rahmetlerin verildiğini iddia etmiş ve gereğini de ortaya koymuştur? Yine Allah Resulü çeşitli beyan ve tabirlerle Ehlibeyti'nden, kimlerin böylesi ilahi rahmetlere mazhar olduğunu açıklamıştır? Acaba Allah Resulü'nün, "babasının annesi", "cennet hurisi", Allah Teala'nın seçip temiz kıldığını ilan ettiği Hz. Meryem gibi kutsal kadınlar da dahil olmak üzere, "cennet kadınlarının efendisi" ve benzeri yüce vasıflarla vasıflandırdığı biricik kızı Hz. "Fatıma-ı Zehra ve kendisinin dünya ve ahiretteki kardeşi olduğunu ilan ettiği, ilminin kapısı Hz. Ali ve cennet gençlerinin efendileri olarak ümmetine tanıtıp haklarında "Bu ikisi otursalar da imamdırlar, kıyam etseler de imamdırlar" buyurduğu Hz. İmam Hasan ve İmam Hüseyin ve tek cümleyle kendisinden sonra kendisini temsil edeceklerini bildirdiği ve hepsinin de biricik kızı Hz. Fatıma'nın soyundan geleceğini bildirdiği on iki imamlardan başkası böylesi lütuflara layık olabilir mi? Veya onlardan başka bu makamda olduğunu ortaya koyan başka birisi var mıdır?

Burada şöyle demiş olabilirsiniz: Siz bu beyanınızla peygamberin eşlerini Ehlibeyt kavramının dışına itiyorsunuz ama Allah Resulü'nden nakledilen bazı rivayetlerde bizzat eşlerine salavat getirilmesi de emredilmiştir. Örneğin bu rivayetlerin birisinde: "Bana salavat getirirken şöyle deyin: "Allah'ım, Muhammed'e ve eşlerine ve zürriyetine salat et, nasıl ki, İbrahim ve Ehlibeyti'ne salat ettin ve bereketini Muhammed'e ve eşlerine ve zürriyetine indir; nasıl ki İbrahim'e ve Ehlibeyti'ne bereketini indirdin. Şüphesiz sen övülensin, ve yücesin." tabiri yer almıştır. Böylece Allah Resulü eşlerini açıkça bu salavatın kapsamına alırken siz nasıl onların kapsam dışı olduğunu söyleyebilirsiniz? Oysa siz Allah Resulü'nden öne geçmediğinizi iddia ediyorsunuz. Bu bir paradoks değil midir?

Cevap: Bendeniz, buna cevap verirken, Allah Resulü'nden rivayet edilen ve eşlerinin de yer aldığı bu rivayetlerin, eşlerinin zikredilmediği rivayetler karşısında karşılaştırılamayacak kadar az olduğu ve ravilerinin hadis literatüründe nakline itibar edilmeyen zayıf sayılan ve özellikle de Ehlibeyt karşıtı kimselerden oluştuğu gibi, teknik hususlar üzerinde durmayacağım. Bendeniz, sadece şu hususu hatırlatmakla yetineceğim ki, bu naklin yanlış olduğu ve Allah Resulü'nün mübarek ağzından "eşleri ve zürriyeti" değil de sadece "Ehlibeyti" sözcüğünün çıktığı, "eşleri ve zürriyeti" sözcüğünün ise ravinin kendisi tarafından "Ehlibeyt" sözcüğünün yerine konarak kendince, hadisi "nakl-i bilmana" rivayet etmeğe çalışıldığının emare ve delilleri bizzat bu rivayetin kendi içinde bulunmaktadır. Bu emare ve deliller şunlardır: İlk olarak Allah Resulü bu hadiste kendi ailesi ile Hz. İbrahim'in ailesi arasında bir karşılaştırma yapmaktadır. Buna göre ilk olarak edebi açıdan kendi ailesi için kullandığı tabirin aynısını Hz. İbrahim'in ailesi için de kullanması ve Hz. İbrahim'in ailesi için kullandığı tabirin aynısını da kendi ailesi için kullanması icap eder. O halde eğer kendi ailesi için eşleri ve zürriyeti tabirini kullanmışsa, Hz. İbrahim için de aynı tabiri kullanmalıydı. Oysa bu rivayete göre kendi ailesi için eşleri ve zürriyeti tabirini kullanırken, Hz. İbrahim ailesi için böyle bir tabirin yerine sadece İbrahim ailesi tabirini kullanmıştır. Bu ise, edebi açıdan fesahat ve belagat açısından fasihlerin fasihi olan Allah Resulü gibi bir zat için düşünülemez bir hatadır. Allah Resulü gibi, her sözü kesin kanıt olan ve kullandığı dili en güzel şekilde kullanan yüce bir şahsiyetin böylesi basit bir insanın bile düşemeyeceği edebi hataya düşmesi olası değildir. O halde bu tabir, Allah Resulü'nün tabiri değildir. Allah Resulü'nün tabiri, mütevatir şekilde geldiği üzere, "Muhammed ailesi" tabiridir. Ancak rivayeti nakleden bu şahıs, kendince düşündüğü bir takım mülahazalar gereği, "Muhammed ailesi" tabirini kendince nakl-i bilmana ederek eşleri ve zürriyeti tabiri şeklinde nakletmiştir.

Buna ilaveten, Allah Resulü'nün bu tabiri kullanmış olması, asla mümkün değildir. Çünkü bu tabir, bizzat Kur'an'la çelişmektedir. Allah Resulü'nün ise Kur'an'la çelişen bir açıklamada bulunması olanaksızdır. Çünkü yukarıda da gördüğümüz üzere, Allah Resulü kendi ailesi ile İbrahim ailesi arasında bir bağ kurarak, Allah Teala'nın, İbrahim ailesine indirdiği rahmet ve bereketin aynısını kendi ailesine de indirdiğini beyan buyurmuştur. Kur'an-ı Kerim de Allah Teala'nın Hz. İbrahim'in ailesine indirdiği rahmet ve bereketin, kitap ilmi, hikmet, nübüvvet ve büyük hükümranlık (yani imamet) olduğunu açıklamıştır. Bu ilahi makamların da yüce erdemi ve masumiyeti gerektirdiğinde hiçbir müslümanın en ufak bir kuşkusu olmadığı gibi, Kur'an-ı Kerim de İbrahim ailesinin Allah'ın emriyle doğru yola iletenler olduklarını ve salih ve sıddıklardan olduklarını açıkça beyan ederek bu hususa açıklık getirmiştir.
Şimdi soruyorum, Allah aşkına söyleyin; Allah Resulü'nün eşlerinden (bir ölçüde Hz. Hatice hariç olmak üzere) hangisi böyle bir ilahi lütuf'a mazhar olabilmiştir? Hangisine ilahi hikmet, kitap ilmi gibi ledünni ilimler verilmiştir? Yahut onların hangisi böyle bir iddiada bulunabilmiştir? Buna karşılık Şia'nın Allah Resulü'nün Ehlibeyti olarak inandığı Hz. Fatıma ve on iki Ehlibeyt İmamları ise dost ve düşmanın istisnasız itirafı gereği, fazilet ve erdem açısından zamanlarının yegane en yüce şahsiyetleri olarak olagelmişlerdir ve bizzat kendileri de Allah'ın kendilerine bahşettiği nimetleri açıklamak ve insanlar için hidayet meşalesi olmak namına bu makamların en alasına sahip olduklarını ortaya koymuş ve bunun gereğini de bütün Müslümanlara göstermişlerdir. Allah aşkına söyleyin, Hz. Ali'nin hutbelerinin sadece küçük bir bölümünü içeren "Nehcül-Belağa" kitabı, o hazretin seçilmişliğinin ve ilahi teyitli hüccet ve imam olduğunun göstergesi değildir de nedir? Yok değildir, diyorsanız, hadi getirin, onda olan engin maarif dolu hutbelerden sadece birisinin bir benzerini başka bir sahabeden veya başka bir alimden? Keza, Ehlibeyt İmamlarının dördüncüsü olan Hz. İmam Zeynülabidinden gelen, Muhammed Ailesi'nin Zabur'u olarak isimlendirilen "Sahifei Seccadiye" kitabını ele alınız.

Acaba bu kitaptaki o engin maarif dolu dualar, masum ve ilahi teyitli olmayan hangi insanın ağzından çıkabilir? Aslında kim olursa olsun, Ehlibeyt imamlarına azıcık aşına olan ve kalbinde haset ve makam hırsı gibi bir hastalık taşımayan ve yaptığı kötü işlerle kalbini öldürmeyen her şahıs, o hazretlerin, ilahi dinlerin ortaya koyduğu erdem namına, yücelik namına, ilim namına her fazilet açısından zamanlarının tek şahsiyetleri olduklarını itiraf etmiş ve etmektedir. Bu ise ilahi seçilmişlik değildir de nedir? Bu, Allah Teala'nın Hz. İbrahim'in ailesine bahşettiği bütün rahmet ve bereketleri o hazretlere de bahşetmesi değildir de nedir? İşte bunun içindir ki Şia, Allah Resulü'nün has Ehlibeyti'nin sadece o hazretlerle sınırlı olduğunu kabul etmiş ve etmektedir.

Sonuç itibariyle bu ayeti kerimenin de Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nin özel anlam taşıdığını ve bu anlamdaki Ehlibeyti'nin sadece Hz. Fatıma, Hz. Ali ve onların soyundan gelen Ehlibeyt imamlarıyla sınırlı olduğunu ortaya koyduğu, basiret gözü açık olan her kes için güneş gibi açıktır.

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:16

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

4-Meveddet Ayeti

Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nin kimlerden ibaret olduğunun Allah Resulü tarafından açıklanmasına vesile olan Kur'an ayetlerinden bir diğeri de Allah Teala'nın Şura Suresi'ndeki "…De ki: Ben buna (çektiğim zahmetlere) karşılık, sizden akrabalara sevgiden başka bir ücret istemiyorum…" buyruğudur. Hadis ve tefsir kaynaklarında rivayet edildiği üzere, bu ayet-i kerime nazil olunca ashap, Allah Resulü'ne, kendilerine meveddet ve sevgileri farz kılınan akrabalarının kimler olduğunu sormuşlardırlar; Allah Resulü de bu akrabalarının; Hz. Ali, Hz. Fatıma, Hz. Hasan ve Hüseyin olduklarını açıklamış ve ayrıca sayısız yerlerde bu mukaddes insanları sevmenin kendisini sevmek olduğunu, onlara düşmanlık beslemenin de kendisine düşmanlık beslemek olduğunu ve kendisine karşı beslenen sevgi ve düşmanlığın da Allah'a karşı beslenen sevgi ve düşmanlık olduğunu tekitle bildirmiştir. Örneğin İbn-i Abbas'tan şöyle rivayet edilmiştir: "…De ki: Ben buna (çektiğim zahmetlere) karşılık, sizden akrabalara sevgiden başka bir ücret istemiyorum…" ayeti nazil olduğunda ashap: "Ey Resulullah, bize sevgileri farz kılınan akrabaların kimlerdir?" diye sordular. Allah Resulü ise şu cevabı verdi: "Onlar, Ali, Fatıma ve iki oğullarıdır." Başka bir nakilde ise İbn-i Abbas'ın şöyle dediği yer almıştır: "Ensar, kendi aralarında Allah Resulü'ne vermek üzere, bir mal toplasak, dediler ve Allah Resulü'ne gelerek: "Ey Resulullah, biz kendi malımızdan bir miktar toplayarak sana vermek istiyoruz" dediler. Bunun üzere Allah Teala"…De ki: Ben buna (çektiğim zahmetlere) karşılık, sizden akrabalara sevgiden başka bir ücret istemiyorum…" ayetini nazil etti. Bu arada ashap Allah Resulü'nün yanından ihtilafa düşmüş halde ayrıldılar. Bazısı: "Bunu, akrabaları uğruna savaşmamız ve onlara destek çıkmamız için dedi", dediler. Bunun üzerine Allah Teala: "Yoksa onlar Allah'a karşı yalan uydurdu mu derler? Allah dilerse, senin kalbini de mühürler. Ancak Allah batılı yok eder ve hakkı ortaya koyar. Şüphesiz o kalplerde olanları da bilendir. O, kullarının tevbesini kabul eden, kötülükleri bağışlayan ve yaptıklarınızı bilendir. Allah iman edip iyi işler yapanların tevbesini kabul eder, lütfünden onlara fazlasını verir, kafirlere gelince onlara da çetin bir azap vardır." ayetlerini indirerek onlara tevbe yolunu sundu."
Evet, bu ayet-i kerime, anılan hadiste ve benzeri diğer hadislerde ifade edildiği gibi, Allah Resulü'nün pak Ehlibeyti'ni sevmenin bütün ümmete farz olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Nitekim, Fahr-i Razi de anılan hadisi Zemahşeri'den naklettikten sonra Ehlibeyt'i sevmenin farz olduğuna şöyle delil getirmiştir: "O halde bu dört zatın Allah Resulü'nün akrabaları olduğu sabit olmuştur. Böyle olunca da onların daha fazla bir tazim edilmeğe özgü oldukları ortaya çıkar. Bunu şu delillerden anlıyoruz: İlk önce "…akrabalara sevgiden başka…" ayeti buna delalet etmektedir. İkinci olarak Allah Resulü'nün Hz. Fatıma'yı sevdiğinde kimsenin bir şüphesi yoktur. Nitekim; "Fatıma benim bir parçamdır, onu inciten beni de incitir" hadisi bunu açıkça ifade etmektedir. Yine mütevatir olarak Allah Resulü'nün, Hz. Ali'yi, Hz. Hasan ve Hüseyin'i sevdiği sabittir. Bu durumda ise ümmetin de onları sevmesi farz olur. Çünkü Allah Teala "…O'na (Allah Resulü'ne) uyun ki hidayet bulasınız" (A'raf/158) buyurmaktadır. Yine Allah Teala "O'nun (Allah Resulü'nün) emrine muhalefet edenler başlarına bir bela gelmesinden veya kendilerine çok elemli bir azap isabet etmesinden sakınsınlar" (Nur/63) buyurmaktadır. Üçüncü olarak, Ehlibeyt'e dua etmek onlara özgü olan çok büyük bir makamdır. Bu yüzden onlara dua etmek, namazda, teşehhüdün bitimi kılınmıştır. O dua ise: (Allahumme salli a'la Muhemmed ve Al-i Muhammed) "Allah'ım Muhammed ve Ehlibeyti'ne rahmetini gönder…" duasıdır. Ehlibeyt dışında başka birisi için böyle bir yüceltme söz konusu değildir. Bütün bunlar Allah Resulü'nün Ehlibeyti'ni sevmenin farz olduğunu göstermektedir. İmam Şafii de bu konuyu şiir olarak şöyle dile getirmiştir:
Ey süvari, Mina'nın kumlu çölünde dur da
Hif'de duranına da ayakta olanına da seslen
Seher vakti hacılar Mina'ya akın ettikleri zaman
Fırat'ın düzen içinde akın edip aktığı gibi
Eğer Al-i Muhammed'i sevmek Rafızilik ise
Hem insanlar hem de cinler şahit olsun ki ben de Rafızi'yim"
Yine Zemahşeri, bu ayetin sadece Ehlibeyt hakkında nazil olduğuna ve bu ayet gereği onları sevmenin farz olduğuna değinerek şiir diliyle şöyle demiştir:
Ey Resulullah'ın Ehlibeyti, sizi sevmek
Allah tarafından farz kılınmıştır, bunu Kur'an'da indirmiştir…"
Bunun içindir ki, Ehlibeyt İmamları da bu ayeti delil göstererek, kendilerini sevmenin ümmete farz kılındığını beyan buyurmuşlardır. Örneğin, Zadan şöyle rivayet etmiştir: "Hz. İmam Ali: "Bizim hakkımızda, 'Al-i Hamim'de bir ayet vardır ki, o ayetin gereği olan bizim muhabbetimizi, ancak mümin olan kişi korur" buyurdu, ardından da "…De ki: Ben buna (çektiğim zahmetlere) karşılık, sizden akrabalara sevgiden başka bir ücret istemiyorum…" ayetini okudu."
Yine İmam Zeynülabidin'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Hz. Hasan bin Ali, Hz. Ali şehid edildiği zaman insanlara hutbe okudu ve Allah'a hamd-u sena ettikten sonra şöyle buyurdu: "…Ve ben Allah Teala'nın sevgisini bütün Müslümanlara farz kıldığı bir Ehlibeyt'tenim. Allah Tebareke ve Teala şöyle buyurmuştur: "…De ki: Ben buna (çektiğim zahmetlere) karşılık, sizden akrabalara sevgiden başka bir ücret istemiyorum, kim bir iyilik işlerse onun sevabını fazlasıyla veririz…" (Şura/23) ayette sözü edilen iyilik, biz Ehlibeyt'i sevmektir."
Keza, İbn-i Cerir Ebi Deylemi'nin şöyle dediğini tahriç etmiştir: "Kerbela hadisesinden sonra Ali bin Hüseyin'i (Hz. İmam Zeynülabidin'i) esir olarak getirip Şam şehrinin merdivenleri üzerinde halkın karşısına diktiklerinde, Şamlı bir kişi ayağa kalkarak: "Sizi katlederek kökünüzü kazıyan ve fitnenin boynuzunu kıran Allah'a hamdolsun" dedi. Bunun üzerine Ali bin Hüseyin ona: "Acaba Kur'an okuyor musun?" dedi. O, "Evet" dedi. Ali bin Hüseyin: "Acaba 'Al-i Hamim Suresi'ni de okmuş musun?" dedi. O, "Kur'an okuyup da onu okumamak hiç olur mu?" dedi. Ali bin Hüseyin: "Acaba "…De ki: Ben buna (çektiğim zahmetlere) karşılık, sizden akrabalara sevgiden başka bir ücret istemiyorum…" ayetini de okumuş musun?" dedi. Bunun üzerine o adam, "Onlar siz misiniz" diye sordu. Ali bin Hüseyin: "Evet" dedi."
Velhasıl Kirmani , Ayni ve Zemahşeri gibi, Ehlisünnetin önde gelen alimlerinin de belirttiği üzere, hem bu ayetin kendisinden anlaşılan, hem de Allah Resulü'nden bu ayetin tefsiriyle ilgili gelen hadislerin ortaya koyduğu anlam, çerçevesi bizzat Allah Resulü tarafından belirtilen Ehlibeyt'in sevgisinin farz olduğudur.
Buna rağmen ne ilginçtir ki, Allah Teala'nın, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'nin yüceliğini ve seçilmişliğini belirten, yukarıda bazılarına işaret ettiğimiz ve işaret etmediğimiz onlarca ayetine ve Allah Resulü'nün, Kur'an-ı Kerim'le birlikte Ehlibeyti'ni de ümmetine emanet ederek, haktan sapmamaları için, bu ikisinden ayrılmamaları gerektiğini defalarca tavsiye etmesine rağmen, içlerinde Ehlibeyt'e karşı besledikleri, Kabil'in Habil'e beslediği kin ve hasedine benzer haset ve kin duygularıyla Allah Resulü'nün vefatından hemen sonra O'nun bu kutlu emanetine karşı en düşmanca tavrı takınarak en azılı düşmana bile reva görülmeyen mezalimi reva görenleri mazur göstermeye çalışanların, bu ayet-i kerimeyi yorumlarken, pek paniklediklerine şahit olmaktayız. Bu yüzden kimisi, Şura Suresi'nin Mekke'de nazil olduğunu gerekçe göstererek, "o dönemde, iki çocuklarının olması bir yana, Hz. Ali ile Hz. Fatıma evli dahi değillerdi, o halde bu hadis yalandır" şeklinde bir açıklamayla bu ayetin, Allah Resulü'nün Ehlibeyti'ne sevgi gösterilmesiyle ilintili olmadığını iddia ederken, kimisi de, "Bu hadisin ravi silsilesinde Şia mezhebini benimseyen kişi veya kişiler bulunmaktadır, dolayısıyla bu hadis itibardan düşmüştür" diyerek, bu ayetin Hz. Ali, Hz. Fatıma ve iki oğulları Hz. Hasan ve Hüseyin'e yönelik olmadığını savunmaya çalışmıştır.
Oysaki Şura Suresi'nin Mekke'de nazil olması, bu suredeki bazı ayetlerin Medine'de nazil olmasına bir engel teşkil etmediğini onların kendileri de biliyorlar. Nitekim, İbn-i Abbas'tan nakledilen bir rivayette, bu ayetin Ensar'ın Allah Resulü'ne mal toplayıp vermek istemeleri üzerine nazil olduğu yer almaktadır. Bu ise Medine'de gerçekleşen bir olaydır.
Bir hadisin senet silsilesinde Şia mezhebine mensup bir ferdin bulunması da, bu hadisin itibardan düşmesi için makul bir gerekçe sayılamaz. Çünkü bir hadisin itibardan düşmesinde, ancak onu rivayet eden kimsenin dürüst bir kişiliğe sahip olmaması, makul bir gerekçe olarak kabul edilebilir, dürüst ve doğru konuşan birisi olduğu halde, şu veya bu mezhebe mensup olması değil. Bir hadise karşı böyle bir yaklaşım sergilemek, olsa olsa ancak taassubun bir göstergesi olabilir.
Sonra, faraza İbn-i Abbas'ın naklettiği bu hadisinin doğru olmadığını ve bu ayetin de Ehlibeyt hakkında nazil olmadığını varsayalım. -Ki, böyle bir varsayım kesinlikle yanlıştır ve bu ayetin Medine'de indiğinde bir kuşku yoktur-. Ama acaba bu durumda, Şia'nın inandığı Ehlibeyt'i sevmek ve onlara ittiba etmek, bu ümmete farz olmayacak mıdır? Acaba bunu reddedenler, Allah Resulü'nün, Hz. Ali, Hz. Fatıma, Hz. Hasan ve Hz. Hüseyin hakkında buyurmuş olduğu onca onlara uymayı gerektiren buyruklarını ne yapacaklardır? Acaba onları da mı inkar edeceklerdir? Yoksa haşa Allah Resulü'nün bütün bu buyrukları ve davranışları, Allah'tan bir emir almadan, ırkçılık duygularına kapılarak kendi yanından buyurduğunu ve yaptığını mı söyleyeceklerdir? Doğrusu, biz Allah Resulü hakkında böyle bir sanıya kapılmaktan Allah'a sığınırız. Yahut da Allah Resulü'nden her duyduğunu yazarak kaydeden Abdullah bin Amir'e: "Resulullah da bizim gibi bir beşerdir, bizim gibi duygusallığa kapılır, bizim gibi öfkelenir ve birileri hakkında öfke ve rıza içerisinde bir şeyler söylüyor, ondan duyduğun her şeyi yazma" diyerek Resulullah'tan duyduğu hadisleri yazmasına engel olmaya çalışan Kureyş'in ileri gelenleri gibi, Allah Resulü'nün, bütün bu davranış ve söylemleri, bir duygusallık sonucu yapıp buyurduğunu mu düşünüyorlar? Eğer böyle düşünüyorlarsa onlara da cevabımız, Allah Resulü'nün, Kureyş'in bu komplosunu kendisine bildiren Abdullah bin Amir'e verdiği şu cevaptır ki, Allah Resulü, (Kureyş'in bu söylemini kendisine bildiren) Abdullah bin Emir'e cevap verirken, mübarek eliyle mübarek dudaklarına işaret etmiş ve: "Yaz, benden duyduğun her sözü yaz, Allah'a and olsun ki, bu dudaklardan haktan başka bir şey çıkmaz" buyurmuştur. Yok eğer böyle düşünmüyor ve Allah Resulü'nün ilahi bir peygamber olarak, Allah'ın emri gereği bütün bunları yapıp buyurduğunu kabul ediyorlarsa, o zaman da haklı olarak onlara; Kur'an-ı Kerim'in ve Allah Resulü'nün bunca açık emirlerine rağmen, Allah'ın ve Resulü'nün Ehlibeyti'ne bahşettiği bu üstünlüğü ve seçilmişliği inkar etmek için bu kadar telaş niçin!?" diye soracağız. Allah'a şükürler olsun ki, bizim böyle bir sıkıntımız yoktur. Böyle bir çaba içinde olanların, kendi vicdanlarında bu sorunun cevabını vermeleri icap eder. Buna karşılık, Ehlibeyt kaynaklı konuyla ilgili onlarca hadis, bu ayet-i kerime'nin de Şia'nın inandığı Ehlibeyt hakkında nazil olduğu konusunda bizde en ufak bir tereddüt bırakmamaktadır. Sonuç itibariyle bu ayet-i kerime de Allah Resulü'nün bu açıklaması gereği, Şia'nın inandığı Ehlibeyt'in üstünlüğünü ve seçilmişliğini ortaya koyarak, onlara sevgi beslemeyi ve onlara tabi olmayı bütün ümmete farz kılmıştır. Bu ise, Şia'nın inandığı gibi, Allah Resulü'nden sonra ilahi temsilciliğin, yani ümmete hak olarak imamet etmek makamının ancak Ehlibeyt'e ait olduğunu ortaya koyan başka bir delildir. Burada bu kadarıyla yetiniyor ve sözlerinizdeki diğer hatalara geçiyorum.

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:17

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

b) Şimdi gelelim yanıldığınız ikinci iddianıza, siz Şia'nın Ehlibeyt anlayışını eleştirirken, Şia'nın, imamet teorisini ispat etmek amacıyla hiç alakası olmadığı halde Kur'an'da yer alan birçok kelimeyi "eimme" şeklinde okuduğunu ve hiç alakası olmadığı halde birçok ayeti de Ehlibeyt'e yorumladığını, iddia etmiş ve demişsiniz ki: "Peki nasıl ve nerelere varıyor bu sıkıntı? Bir kere Kurandaki birçok kelimeyi hiç alakası olmadığı halde "eimme" şeklinde okumaya başlıyorlar. Hiç Ehlibeyt'le alakası olmadığı halde Ehlibeyt'e yorumluyorlar."

Cevap:

Saygıdeğer Mustafa İslamoğlu, görüldüğü üzere gerçekte bu iddianız, iki iddiadan oluşmaktadır.
1- Şia, inandığı imamet teorisini ispat etmek için, Kur'an-ı Kerim'in birçok kelimesini gerçeğine aykırı olarak "eimme" şeklinde okuyor.
2- Şia, imamet teorisini ispat etmek için, Kur'an-ı Kerim'in birçok ayetini hiç alakası olmadığı halde Ehlibeyt'e yorumluyor.
Bendeniz, bu iddialarınızı cevaplarken, önce ikinci iddianızı ele alıyor ve bu iddianızın üzerinde pek durmak istemediğimi bildirmek istiyorum. Çünkü Şia'nın Ehlibeyt'in imametini ispat etmek için istinad ettiği ayetler, ilgili bütün kaynaklarda mevcuttur. İsteyen herkes o kaynaklara müracaat ederek bu ayetlerin Ehlibeyt'le ilintili olup olmadığını bizzat görebilir ve kendi vicdani kanaatince bir sonuca varabilir. Özellikle de bu yazımızın ilk bölümünde, Ehlibeyt kavramıyla ilgili iddianızı cevaplarken, Şia'nın Ehlibeyt'e yorumladığı ayetlerden bazılarına örnek olarak yer vermişizdir, mutlaka bu yazıyı okuyan insanlar, bu konuda, kendi kanaatlerince bir değerlendirme yapacaklardır. Dolayısıyla da başka örnekler vermeğe gerek duymuyor ve bu ayetlerin Ehlibeyt'le bir alakası olup olmadığı konusunu da selim vicdanların yargısına bırakıyoruz.
Doğrusu, Ehlibeyt izcileri olarak biz, Allah Resulü'nün açıklamasına uyarak, şimdiye kadar işaret ettiğimiz bu ayetlerin ve keza ilgili kaynaklarda zikredilen diğer ayetlerin, doğrudan Ehlibeyt'le ilintili olduğu ve o kutlu insanların Allah Teala tarafından seçilerek alemlere üstün kılınan ilahi temsilciler ve hidayetçiler olduklarını ispat ettiği kanaatindeyiz. Siz, eğer yukarıda bazılarına işaret ettiğimiz bu ayetlerin, Allah Resulü'nün, onların Ehlibeyt hakkında olduğuna dair buyurmuş olduğu, naklettiğimiz, o açık beyanlarına ve takındıkları açıklayıcı tavırlarına rağmen, Ehlibeyt'le bir alakası olmadığı kanaatindeyseniz, bu sizin bileceğiniz bir konudur. Ama Ehlibeyt izcileri olarak biz, hiçbir zaman Allah Resulü'nden öne geçmez ve onun açıklamasının önüne başka bir açıklamayı geçirmeyiz. Bu, bizim Kur'an'dan aldığımız bir edep ve derstir ki Kur'an: "Ey iman edenler, Allah'ın ve Resulü'nün öne geçmeyin…" buyuruyor, dolayısıyla da bu tavrımız, bizim imanımızın bir gereğidir. Bu yüzden de Şia'nın Ehlibeyt'in imametini isbat için zikrettiği diğer ayetlere burada yer vermiyor ve dileyenlerin bu gibi delilleri ilgili geniş kaynaklarda görebileceklerini arz ediyoruz.
Ama iddianızın birinci bölümü olan, Şia'nın imamet teorisini ispat etmek için, hiç alakası olmadığı halde Kur'an-ı Kerim'in birçok kelimesini gerçeğine aykırı olarak "eimme" şeklinde okuduğu iddianıza gelince, ne yazık ki, bu iddianızı üstü kapalı bir şekilde geçmiş ve örneklerle desteklememişsinizdir. Bununla birlikte sanıyorum ki, bu sözünüzle Şia'nın, ayetin tevil anlamı olarak Ehlibeyt İmamları'na yorumladığı, Bakara Suresi'nin 143. ayetiyle Al-i İmran Suresi'nin 110 ayetini kastetmişsinizdir. Şimdi isterseniz önce bu iki ayetin tercümesine yer verelim, ardından da Şia'nın, bu ayetleri, tevil anlamı olarak Ehlibeyt İmamları'na yorumlamasını neye dayandırdığına kısaca bir göz atıp, hakemliği, yine de selim vicdanlara bırakalım.
Allah Teala Bakara Suresi'nin 143. ayetinde şöyle buyuruyor: "Böylece sizi vasat bir ümmet (topluluk) kıldık ki, siz insanlara şahit olasınız, Resul de size şahit olsun. Üzerinde (önceden) bulunduğun kıbleyi de sadece kimin Resul'e uyduğunu, kimin de ökçeleri üzere gerisin geriye döndüğünü ayırıp bilmemiz için yapmıştık. Gerçekten bu (kıble değişimi) Allah'ın hidayet ettiklerinden başkaları için ağırdır. Ancak Allah imanızı zayi edecek değildir. Allah insanlara karşı şefkatli ve merhametlidir."
Al-i İmran Suresi'nin 110. ayetinde de şöyle buyurmuştur: "Siz insanlar için ortaya çıkarılan en hayırlı ümmetsiniz; iyiliği emrediyor, kötülükten men ediyor ve Allah'a inanıyorsunuz. Kitap ehli de inansaydı, bu, onlar için daha hayırlı olurdu. Ama onlardan iman eden olduğu gibi, çoğu ise fasıktırlar.
Bu ayetlerde söz konusu olan mevzu "vasat ümmet ile en hayırlı ümmet" kavramlarıdır. Ehlisünnet kardeşlerimiz, bu iki ayetin, İslam ümmetinin tamamına hitap ettiğini, dolayısıyla da İslam ümmetinin, top yekün olarak diğer ümmetlere oranla vasat ümmet ve gelmiş geçmiş ümmetlerin en hayırlısı olduğu görüşünü ileri sürüyorlar.
Buna karşılık, Ehlibeyt imamları, her ne kadar bu ayetlerde, zahirde geneli kapsadığını ima eden "Siz" tabiri kullanılmışsa da ancak bu tabirden, İslam ümmetinin geneli değil, ümmet içerisinden sadece belli bir grubun kastedildiğini, bu grubun ise Allah Teala'nın: "Yarattıklarımızdan, daima hakka ileten ve hak ile hükmeden bir ümmet bulunur" (A'raf/181) buyruğuyla her zaman ve her toplumda mutlaka var olduklarını açıkladığı kimseler olduğunu, İslam ümmeti içerisinde ise bu vasfı taşıyan kişilerin ancak kendileri olduğunu buyurmuşlardır.
Ehlibeyt İmamları bu tefsirlerini, bizzat bu ayetlerin kendi içerisinde yer alan hükümlere dayandırmış ve bu hükümlerden başka bir anlamın çıkarılmasının, hem olanaksız, hem de doğru olmadığını beyan buyurmuşlardır.
Önce birinci ayet üzerinde biraz duralım. Allah Teala bu ayet-i kerimesinde ilk olarak; "sizi vasat ümmet yaptım", buyuruyor. Bildiğiniz üzere, vasat olmak, tam ortada yer alıp ifrat ve tefritten uzak olmak demektir. .bir insanın gerçek anlamda vasat olması ise, ancak onun masum olmasıyla gerçekleşebilir. Çünkü her günah, ister büyük olsun, ister küçük, insanın vasat olmaktan çıkarak, ifrat veya tefrite kaymasıyla gerçekleşir. İslam ümmeti içerisinde de Allah Resulü ve masum olduklarına Kur'an ve Allah Resulü'nün tanıklık ettiği, Ehlibeyti dışında hiç kimse masum olmadığına göre, bu, onların dışında hiç kimsenin gerçek anlamda vasat olmadığını göstermektedir. O halde bu ayetteki hitap, gerçekte sadece Allah Resulü'ne ve onun pak olan Ehlibeyti'ne yöneliktir. Başkalarını da bu hitaba dahil etmeğe çalışmak, onlarda olmayan bir vasfı onlara atfetmek olur ki, bu doğru değildir.
İkinci olarak, Allah Teala, vasat vasfıyla vasıflandırdığı bu ümmetin, insanlara şahit olduklarından ve Allah Resulü'nün de onlara şahit olduğundan bahsetmektedir. Açıktır ki, bu şahitlik, örnek olmanın ötesinde kıyamet günü hesap anında yapılacak olan şahitliğe işaret etmektedir. Nitekim Allah Teala birçok başka ayetlerinde de yarın kıyamet gününde, hem Allah Resulü'nün hem de diğer ilahi peygamberlerin ve bazı özel kimselerin tanık olarak dinleneceklerinden bahsetmiştir.
Allah Teala bu tanıklığa işaretle Nisa Suresi'nin 41. ayetinde şöyle buyurmuştur: "Her bir ümmetten bir şahit getirdiğimiz ve seni de onlara şahit olarak gösterdiğimiz zaman halleri nice olacak?"
Yine Nahl Suresi'nin 89. ayetinde şöyle buyurmuştur: "Ve o gün her ümmetin içinden kendilerine birer şahit getireceğiz, seni de hepsinin üzerine şahit olarak getireceğiz…."
Yine Tevbe Suresi'nin 105. ayetinde şöyle buyurmuştur: "De ki, yapacağınızı yapın, yaptıklarınızı Allah, Resulü ve müminler görecektir. Sonra da gizliyi de açığı da bilen Allah'a döndürüleceksiniz ve O size yaptıklarınızı bildirecektir."
Böylece bu ve benzeri ayetler, yarın kıyamet gününde Allah Resulü'nün ve her ümmetin, kendisinden olan bir şahidin onlara tanıklık edeceğini bildirirken, tevbe Suresi'nin 105. ayeti Hak Teala ve Allah Resulü'ne ilaveten, ayrıca müminler olarak vasıflandırdığı kimselerin de yapılanları gördüklerini kaydetmektedir. Bundan da bu müminlerin de tanıklık edecekleri anlaşılmaktadır.
Öte yandan açıktır ki, kıyamet gününde yapılacak tanıklık, bilgiden kaynaklanan bir tanıklık olacaktır. Yani, bu tanıkların, yapılanlara dair bilgileri, sadece olayların dış görünüşüne değil, bütün boyutlarına yönelik olacaktır. Başka bir tabirle de yapılan eylemlerin, içiyle ve dışıyla bütün boyutu ve hakikati tanıklık yapacak olan bu zatların nezdinde açık olacaktır ki, örneğin birisine; "Sen şu ameli riya için yaptın, senin de şu ameldeki amacın şu idi ve senin şu amelinin iç yüzü şöyle idi ve senin amelin hayır ya da şer idi" şeklinde tanıklık edecek ve onların bu tanıklığı da, hem Allah katında hem de lehine veya aleyhine tanıklık edilen kimse tarafından itirazsız kabul görecektir. Kısacası, onların bu tanıklığı, Allah Teala'nın Zuhruf Suresi'nin 86. ayetinde buyurduğu üzere, hem hak üzere hem de bilgi üzere olacaktır. Allah Teala bu ayet-i kerimesinde şöyle buyurmuştur: "O'nun dışında çağırdıkları, şefaat yetkisine sahip değildir. Ancak bilerekten hak üzere tanıklık edenler müstesna." Görüldüğü üzere bu ayet-i kerime bu tanıkların hem bilgi üzerine hem de hak olarak tanıklık edeceklerini bildirirken, aynı zamanda bu zatların şefaat yetkisine de sahip olduklarını bildirmektedir ki, şimdilik bu mevzu, konumuzun dışında kaldığı için bu konuya girmiyoruz.
Sonuç itibariyle bu ayet-i kerime, vasat olmak ve tanık olmak diye iki hüküm ve vasıf içermektedir ki, bu vasıf ve hükümlere, bırakın, bu ümmetin zalimlerini, fasıklarını, azgınlarını ve cahillerini, Allah Resulü ve onun bizzat kendisinin paklıklarına, ilim, irfanlarına ve üstünlüklerine tanıklık ettiği Ehlibeyti hariç, bu ümmetin müminleri, takvalıları, alimleri zahitleri ve abitleri dahi sahip değildir. Zaten Allah Resulü ve Ehlibeyti dışında, bu ümmetin hiçbir ferdi, ilim, irfan, iman ve takva açısından ne kadar yüce bir konumda olursa olsun, bu vasıflara sahip olduğunu iddia etmemiş, etmemektedir, edemez de. Aksi takdirde bazı akıl hastalarının yaptığı gibi, ancak kendisini rezil etmiş olur.
Burada izninizle bizzat Allah'ın kitabının tefsirini yapan bir ilim, irfan, takva ve iman ehli olan siz kardeşime sormak isterim. Bırakınız, bütün insanlığa örnek ve tanık olmayı, acaba siz kendi aile bireyleriniz için vasat anlamında bir örnek olabildiğinizin kanaatinde misiniz? Acaba yarın kıyamet gününde onların gizlide ve açıkta yaptıkları bütün eylemlerine bilgi üzerine hak olarak tanıklık edecek doğru bir şahit olduğunuzu iddia edebiliyor musunuz? Doğrusu, böyle bir iddianızın olabileceğini sanmıyorum. Gerçekten de Allah Teala'nın bilgilendirdiği özel kimseler dışında, en yakınındaki insanlar hakkında olsa dahi, böyle bir iddiada bulunan bir kimse, pek büyük yalan bir iddiada bulunmuştur, demektir. Gerçek şudur ki, sizin ve bizim gibi ümmetin raiyyetini oluşturan kimselerin, kıyamet gününde bütün insanlığa tanıklık etmesi bir yana, hatta Allah Teala'nın, kıyamet gününde gerçekleşeceğini bildirdiği , haklarını talep ederler korkusuyla en yakın aile bireylerimizden kaçmayacak olabilmemiz bile, büyük bir beceri olur ki, böyle bir beceri sahibi olduğumuzu hiç sanmıyorum.
Ama bu ümmetin içerisinden Hz. İmam Ali aleyhisselam gibi bir şahsiyet kalkıyor ve Kufe minberlerinde hutbe okurken defalarca mealen; "Beni kaybetmeden önce neyi bilmek isterseniz, bana sorun. Allah'a and olsun ki, ben, göklerin yollarını yerin yollarından daha iyi bilirim. Ben, Kur'an-i Kerim'in her ayetinin, nerede ve kimin hakkında nazil olduğunu, gece mi gündüz mü, karada mı denizde mi, evde mi bayırda mı indiğini, nasihini, mensuhunu, muhkemini müteşabihini, tevilini ve yorumunu bilirim." der ve diğerlerinin aksine, hiçbir zaman, Allah Teala'nın istisna ederek bilgisini yalnızca kendisine has kıldığı konular hariç, hiçbir konuda ben bunu bilmiyorum, filan kişiye sorun dediği de olmuyor. Diğer Ehlibeyt İmamları için de aynı gerçek geçerlidir. Bütün bunlar, onların Allah Resulü'nden sonra bu ümmetin uyması gereken vasat topluluk olduklarının ve yarın kıyamet gününde tanıklık edecek olan ilahi hüccetler olduklarının nişanesi değil de nedir?
Evet, işte bunun içindir ki, Ehlibeyt İmamları, bu ayet-i kerimede ümmetin tamamının değil de, yalnızca kendilerinin kastedildiğini kesin bir dille ifade etmişlerdir. Örneğin Ehlisünnet alimlerinden Ebu'l-Kasım Haskani, Şevahid-ü't-Tenzil adlı kitabında bu ayetle ilgili olarak Suleym bin Kays el-Hilali'den naklen Hz. Ali aleyhisselam'ın şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Allah Teala: "…. insanlara şahit olasınız…" buyruğuyla bizi kastetmiştir. Allah Resulü bizim üzerimizdeki şahittir; biz de Allah'ın yarattıkları üzerindeki şahitleri ve yeryüzündeki hüccetiyiz. Allah Teala'nın: "Böylece sizi vasat ümmet kıldık…" buyruğundaki vasat ümmet de biziz."
Keza Hz. İmam Muhammed Bakır ve Hz. İmam Cafer Sadık aleyhumasselam Allah Teala'nın: "Böylece sizi vasat bir ümmet (topluluk) kıldık ki, siz insanlara şahit olasınız…" ayeti hakkında şöyle buyurmuşlardır: "Vasat ümmet biziz; Allah'ın yarattıkları üzerindeki şahitleri ve yeryüzündeki hüccetleri de biziz."
Yine Hz. İmam Muhammed Bakır aleyhisselam şöyle buyurmuştur: "Hicaz'ın toplumu biziz." Ravi, "Hicaz'ın toplumu ne demektir?" diye sorunca da: "Toplulukların en vasatı; Allah Teala: "Sizi vasat ümmet kıldım…" buyuruyor." Sonra da: "Aşırılığa giden, bize dönmeli, geride kalan da bize ulaşmalıdır." diye eklemiştir."
Başka bir rivayette de Hz. İmam Cafer Sadık aleyhisselam Allah Teala'nın: "Böylece sizi vasat bir ümmet (topluluk) kıldık ki, siz insanlara şahit olasınız, Resul de size şahit olsun…" ayetiyle ilgili şöyle buyurmuştur: "Allah Teala'nın, bu ayette, kıble ehli olan bütün muvehhitleri mi kastettiğini sanıyorsun? Acaba Allah Teala'nın, dünyada bir avuç hurma için bile tanıklığı geçerli sayılmayan birisinden, kıyamet gününde tanıklık etmesini isteyeceğini ve bütün ümmetlerin huzurunda onun bu tanıklığını kabul edeceğini mi düşünüyorsun?! Asla! Allah böyle birisini kastetmemiştir. Allah, haklarında İbrahim'in duasının kabul olduğu bir topluluğu kastetmiştir. Allah "Siz insanlara çıkarılan en hayırlı ümmetsiniz" buyuruyor. Vasat ümmet de onlardır, insanlar için çıkarılmış olan en hayırlı ümmet de onlardır."
İkinci ayete gelince, onun da ümmetin geneline yönelik olamayacağı açıktır. İlk olarak ayetin kendisi, en hayırlı ümmet olmayı şarta bağlayarak: "…İyiliğe emrediyor, kötülükten, men ediyor ve Allah'a inanıyorsunuz…" buyuruyor. Bu tabir, en hayırlı ümmet olmanın, hangi açıdan olduğunu ve hangi şart ve sebebe dayandığını açıklamaktadır. Bunun anlamı ise, bu şart ve sebebin olmadığı bir yerde onun müsebbebi olan en hayırlı ümmet olmak vasfının da olamayacağı demektir. Çünkü sebebin olmadığı bir yerde müsebbebin olamayacağı kesin ve açıktır. Başka bir tabirle de ayette yer alan bu tabir, ilk baştan ayetin anlamında bir alan daraltması yaparak, ayetteki siz hitabının, İslam ümmeti kavramına dahil olan her kese yönelik değil de, sadece onların içinden bu vasfı taşıyanlara yönelik olduğunu ortaya koymaktadır. Buna göre, bizzat ayetin kendi anlamı gereği, bırakınız, İslam ümmeti içerisinden, iyilik yerine kötülüğe emreden ve kötülüğü engelleyeceği yerde iyiliği engelleyip kötülüğü yaymaya çalışan bozguncuları ve zalimleri, hatta bozguncuların karşısında kayıtsız kalanları bile bu kavram dahiline girmemekte ve en hayırlı ümmet sayılmamaktadır.
Zaten hem akıl, hem de, bizzat İslam dini ve Kur'an-ı Kerim'in kendisi başta olmak üzere, bütün ilahi dinlerin ortaya koyduğu temel ilkeler ve insan fıtratı da bunu gerektirmekte ve buna hükmetmektedir. Hiç makul mudur ve hiç siz kendi vicdanınıza ve aklınıza kabul ettirebiliyor musunuz ki, bir insan veya bir topluluk sırf "ben müslümanım" demekle, o dinin ortaya koyduğu değerleri içselleştirmeden ve yaşamadan, dahası, bütün hayatı bu değerlerle savaşmakla geçtiği halde, geçmiş ümmetlerin müminlerinden, takvalılarından ve salihlerinden daha iyi sayılsın? Bu, akıla, mantığa, vicdana, adalete ve hikmete, uygun düşebilir ve sığabilir mi? Aklı, mantığı ve vicdanı bırakalım ki, bırakılması mümkün değildir, aslında bu, bizzat İslam dininin ortaya koyduğu ilkelerle bağdaşır mı? Doğrusu, böyle bir inanış, böyle bir yorum, ne akıla ve vicdana sığar, ne de Allah Teala'nın Adem'den Hatem'e kadar ortaya koyduğu temel değer ve hükümlerle örtüşür. O halde bu ayet-i kerime'de İslam ümmetinin tamamının kastedildiğine dair yorum, kesinlikle yanlıştır. Peki, bu ayetle ilgili doğru yorum nedir?
İşte burada Ehlibeyt aleyhimusselam devreye girmiş ve bu ayeti kerimede ümmetin tamamının değil de sadece en hayırlı ümmet vasfını taşımaya layık olanlarının kastedildiğini ve onların da kendilerinden başkası olmadığını açıklamışlardır. Çünkü ister, geçmiş ümmetlerden olsun, ister İslam ümmetinden, hiçbir hayır ehlinin, Allah Resulü ve Ehlibeyti'yle mukayese edilmesi ve hayır açısından onlarla boy ölçüşüp, onlara denk olması mümkün değildir. Allah Resulü ve Ehlibeyti'nin, gelmiş, geçmiş ve gelecek olan bütün hayır ehlinin en hayırlıları oldukları güneş gibi ortadadır, bunda hiç kimsenin en ufak bir tereddüdü yoktur ve olamaz da.
Başka bir tabirle de aslında Allah Teala, bu ayet-i kerimede hayır ehli arasında bir mukayese yaparak, onların içinden en hayırlılarının kimler olduğunu beyan etmektedir. Gelmiş geçmiş bütün ümmetlerin hayırlarını birbirleriyle mukayese ettiğimizde ise, hiçbir hayır ehlinin, Allah Resulü ve Ehlibeyti'yle mukayese edilmesinin ve onlarla boy ölçüşmesinin mümkün olmadığı, Allah Resulünü ve Ehlibeyti'ni tanıyan hiçbir basiret ehline gizli değildir. O halde bu ayette sözü edilen en hayırlı ümmet kavramından yalnızca Allah Resulü ve Ehlibeyti kastedilmiştir ve hitap da yalnızca onlara yöneliktir. Zaten biz Şia'nın dediği de bundan başkası değildir.
Özellikle de Allah Teala, Hac Suresi'nin son ayetinde kıyamet gününde tanıklık edecek olan bu en hayırlı ümmetten bahsederken, onların başka bir özelliğine de işaret ediyor ki, bu özellik sadece Allah Resulü ve Ehlibeyti'ne intibak etmektedir. Şöyle ki, Allah Teala, anılan ayetinde seçtiğini de kaydettiği, bu ümmetin babasının, Hz. İbrahim olduğunu bildiriyor ki, bu anlam, sadece Hz. İsmail'in soyundan gelen Hz. Resul ve Ehlibeyti için geçerlidir, Hz. İsmail'in soyundan gelmeyen (ister Arap olsun, ister gayri Arap), diğer Müslümanlar için ise geçerli değildir.
Şimdi isterseniz, sözün fazla uzamaması için, gelin hep birlikte, önce Allah Teala tarafından seçilerek bütün insanlara şahit kılınan bu ümmetin babasının Hz. İbrahim olduğunu bildiren Hac Suresi'nin son ayetinin tercümesine bir göz atalım, ardından da, konu hakkında Ehlibeyt'ten gelen hadislerin bazılarına da yer vererek, bu konuyu noktalayalım.
Allah Teala Hac Suresi'nin son ayetinde şöyle buyurmuştur: "Allah uğrunda hakkıyla cihad edin, O, sizi seçti; din hususunda üzerinize hiçbir zorluk yüklemedi; babanız İbrahim'in dini (de böyleydi). O, sizi önceden ve bunda (Kur'an'da) Müslüman olarak adlandırdı ki, Resul size şahit olsun, siz de insanlara şahit olasınız. Öyleyse, namaz kılın, zekat verin ve Allah'a sımsıkı sarılın. O sizin mevlanızdır. Ne güzel mevladır, ne güzel yardımcıdır O."
Görüldüğü üzere, Allah Teala, bu ayet-i kerimesinde, seçtiğini ve bütün insanlara şahitlik edeceklerini bildirdiği, bu ümmetin babasının, Hz. İbrahim olduğunu kaydetmiştir ki, bu, sadece o hazretin neslinden gelen Hz. Resul ve Ehlibeyti için geçerlidir. Böylece bu ayet-i kerime, bütün insanlara tanıklık edecek olan bu en hayırlı ümmeti, sadece Hz. İbrahim aleyhisselam'ın soyundan gelenlerle sınırlayarak, diğer Müslümanları bunun dışında tutmuştur. Ehlibeyt aleyhimusselam da burada, diğer Müslümanlar bir yana, hatta Hz. İbrahim'in soyundan gelen her ehl-i imanın değil de, yalnızca kendilerinin kastedildiğini bildirerek, aslında bu ve benzeri ayetlerin, Hz. İbrahim ve İsmail'in, Kabe'yi inşa ederken yaptıkları: "Ey Rabbimiz! Bizi sana boyun eğenlerden kıl, neslimizden de sana teslim olan bir ümmet çıkar…" (Bakara/ 128) dualarının, icabeti (karşılığı) olduğunu açıklamış ve Hz. İbrahim'in dilinde Allah'a teslim olmuş ümmet olarak tanımlanan bu en hayırlı ümmetin kendileri olduğunu açıklamışlardır. Başka bir tabirle de, kıyamet gününde bütün insanlara tanıklık edecek olan bu en hayırlı ümmet, Hz. İbrahim ve Hz. İsmail'in, Allah Teala'dan, kendi nesillerinden çıkarmasını (getirmesini) diledikleri, Allah'a teslim olan ümmetin ta kendisidir ki, bu, Allah Resulü ve onun pak Ehlibeyti'nden başkası değildir. Hem Allah Resulü'nün hem de Ehlibeyt İmamları'nın: "Biz babamız İbrahim'in duasının icabetiyiz (karşılığıyız)" şeklindeki buyruklarının anlamı da işte budur. Sonuç itibariyle açıkladığımız bu deliller, her iki ayette de maksadın, sadece Allah Resulü ve O'nun pak Ehlibeyti olduğunu açıkça ortaya koymuştur. Bunun aksini iddia etmek, hem bizzat Kur'an-ı Kerim'in kendisiyle, hem de bütün ilahi değerlerle, hem de akıl ve vicdanla çelişmektir.
Bunun içindir ki, İmam Cafer Sadık aleyhisselam da bir buyruğunda, bu ayette sadece Allah Resulü ve Ehlibeyt İmamlarının kastedildiğini vurguladıktan sonra, buna delil olarak, insanların dikkatini bu hususa çekmiş ve şöyle buyurmuştur: "Hiç, en hayırlı ümmet, Allah Resulü'nün oğlunu öldürebilir mi? Allah Teala'nın, "onlar iyiliğe emreder, kötülükten de men ederler" buyurarak onları nasıl da övdüğünü görmüyor musunuz? Allah'ın onları böylesi övmesi, ümmetin tamamını kastetmediğinin bir delilidir. Bu ümmetin içinde zina ve livata edenlerin, hırsızlık yapanların, yol kesicilerinin, zalimlerin ve fasıkların da olduğunu bilmiyor musunuz? Allah'ın böylelerini övdüğünü ve onlara, iyiliğe emreden ve kötülükten alıkoyan dediğini mi sanıyorsunuz? Asla, Allah böylelerini övmemiştir. Böylelerini, en hayırlı ümmet olarak da adlandırmamıştır. Aksine, böyleleri ancak en kötülerdirler." Yine bu ayetle ilgili olarak şöyle buyurmuştur: "Allah Teala bundan, İbrahim'in duasının icabet olduğu ümmeti kastetmiştir. Allah Teala'nın, hem onlarda hem de onlardan peygamber gönderdiği ümmet de onlardır. Orta ümmet de onlardır. İnsanlar için çıkarılan en hayırlı ümmet de onlardır."
Görüldüğü üzere İmam Cafer Sadık aleyhisselam, bu ayetleri umuma yormanın, nasıl bir çelişkiye yol açacağına dikkat çekerek, bu ayetlerden sadece her türlü kötülükten uzak olan, Allah Resulü ve Ehlibeyti'nin kastedildiğini gözler önüne sermiştir. Bu konuda da hakemliği selim vicdanlara havale ederek, yanıldığınız üçüncü konuya geçiyorum

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:17

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

c) Yazımızın başında deşifresine yer verdiğimiz cevabınızda, yanıldığınız veya yanlış yere Şia'ya isnat ettiğiniz, belki de en çok dikkat çeken üçüncü iddia ise, Şia'nın, imamet teorisini ispat etmek uğruna, Kur'an-ı Kerim'de yer alan, Nuh'un oğlunun Nuh'un Ehlibeyti'nden sayılmaması olayını yorumlarken, onun Nuh'a kan bağıyla bağlı olmadığını ve karısının onu haşa zinadan peydahladığını ileri sürdüğüne dair iddianızdır. Siz anılan cevabınızda ne yazık ki böylesi bir talihsiz iddiada bulunmuş ve ardından da: "Tevbe tevbe! İftira atmak kafire bile olsa haramdır" diye ekleyerek, Şia ekolünü müfteri olmakla suçlamışsınızdır.

Cevap:
Bendeniz, sizin bu iddianızda sadık olup olmadığınızın ve gerçekte kimin müfteri konumuna düştüğünün, açıklık kazanması için, andığınız ayetin tefsirini, örnek olarak önce Ehlisünnetin iki muteber tefsirinden, ardından da iki Şia tefsirinden nakledeceğim, ardından da Şia'yı suçlamada ismini andığınız Kummi'nin tefsirinde yer alan konu hakkındaki açıklamaya ve konu hakkında Ehlibeyt İmamları'ndan gelen rivayetlerin bazılarına da değinerek, hakemliği, yine selim vicdanlara bırakacağım.
Önce Ehlisünnetin en önemli müfessirlerinden olan Kurtubi ve İbn-i Kesir'in, anılan ayeti nasıl yorumladıklarına kısaca bir göz atalım.
Bu olay, Hud Suresi'nin 45. ve 46. ayetinde yer almıştır. Mezkur ayetlerin tercümeleri şöyledir: "Nuh Rabbine seslenerek dedi ki: "Ey Rabbim, şüphesiz oğlum da ailemdendir. Senin vadin ise elbette haktır ve sen hakimler hakimisin. Allah "Buyurdu ki: "Ey Nuh, o asla senin ailenden değildir. Çünkü o, kötü bir iştir. O halde hakkında bilgin olmayan bir şeyi benden isteme! Ben sana cahillerden olmamanı öğütlerim!"
Bu ayetler Hz. Nuh tufanında kafirlerle birlikte boğulan oğlunun hikayesine işaret etmektedir ki, bu olay özetle şöyle gerçekleşmiştir. Tufan kopup su etrafı sarmaya başlayınca, Hz. Nuh, oğlu Kenan'ın gemiye binmediğini ve bir yöne doğru kaçmaya başladığını görür; bunu gören Hz. Nuh, önce oğluna kafirlere katılmamasını ve kendileriyle birlikte gemiye binmesini söylerse de, Nuh'un oğlu: "Ben şimdi dağa çıkarım ve dağ, beni sudan korur" şeklinde bir cevap verir ve oradan uzaklaşmaya çalışır. Fakat gelen ani bir dalga onu da alıp götürür. Hz. Nuh aleyhisselam bu esnada, Allah Teala'nın, bu tufandan onun ailesini koruyacağına dair sözüne istinaden, oğlunun da onun ailesinden olup olmadığını bilmek için Hak Teala'ya: "Ey Rabbim, şüphesiz oğlum da ailemdendir. Senin vadin ise elbette haktır ve sen hakimler hakimisin." sorusunu yöneltir. Hak Teala'dan ise: "Ey Nuh, o asla senin ailenden değildir. Çünkü o, kötü bir iştir…" cevabını işitir. Böylece Nuh'un oğlu da boğulanlardan olup gider.
Burada söz konusu olan, Hak Teala'nın cevabında yer alan: "o asla senin ailenden değildir" sözünün ne anlama geldiğidir ki, müfessirler buna farklı yorumlar getirmişlerdir. Burada örnek olarak, önce iki Sünni, ardından da iki Şia müfessirinin yorumuna kısaca bir göz atacağız.
Ehlisünnetin önde gelen müfessiri Kurtubi, tefsirinde bu konuyla ilgili şöyle yazmıştır: "Allah Teala'nın: "o asla senin ailenden değildir" buyruğunun anlamı, kurtaracağımı vaat ettiğim ailenden değildir, demektir. Said bin Cubeyr, bu görüşü söylemiştir. Cumhur ise, senin dininden de, senin velayetinde de değildir, şeklinde yorumlamışlardır. Buna göre, burada muzaf olan "din" lafzı atılmıştır. Bu, aynı zamanda dinde birlik içinde olmanın, soy bağından daha güçlü olduğuna dalalet etmektedir. Allah'ın: "Çünkü o, kötü bir iştir…" buyruğuna gelince, İbn-i Abbas, Urve, İkrime, Yakub ve Kesai, bunu: "o kötü iş yapmaktadır" şeklinde okumuşlardır. Yani, kafirlik ve yalanlama gibi kötü işleri yapmaktadır. Ebu Abid de bu görüşü benimsemiştir. Diğerleri ise: "o kötü iştir" olarak okumuşlardır. Bunun anlamı ise, "oğlun kötü iş sahibidir" demektir. Bu durumda ise burada muzaf olan "zu" kelimesi atılmıştır, demektir. Bu görüşü Zeccac ve diğerleri benimsemişlerdir…. Burada "o" zamirinin, (Nuh'un oğluna değil de) bizzat Nuh'un sorusuna dönmesi de muhtemeldir. Bu durumda ise ayetin anlamı: "Senin onu kurtarmağa dair sorun kötü bir iştir" olur. Bu görüşü de Kutade ileri sürmüştür.
Fakat Hasan şöyle demiştir: Allah'ın: "Çünkü o, kötü bir iştir…" buyruğunun anlamı, aslında onun Nuh'un oğlu olmadığı; aksine, Nuh'un yatağında gayri meşru olarak dünyaya geldiğidir. Bu görüşü Muhcahit de ileri sürmüştür. Kutade şöyle demiştir: "Ben bu ayetin anlamını Hasan'a sordum. O: "Allah'a yemin olsun ki, onun oğlu değildi" dedi. Ben dedim ki: "Allah Nuh'tan bize haber veriyor ve onun "Ey Rabbim, şüphesiz oğlum da ailemdendir."dediğini bildiriyor." Bunun üzerine Hasan şöyle dedi: "Nuh bendendir" dememiştir. Bu da, onun aslında Nuh'un karısının başka bir kocadan edindiği çocuğu olduğuna işaret etmektedir." Ben dedim ki: "Allah ondan (Nuh'tan) haber verirken, "Ey Rabbim, şüphesiz oğlum da ailemdendir."dediğini bildiriyor ve: "ve Nuh oğluna seslendi" buyuruyor. İki kitabın (Tevrat ve İncil'in) ehlinin de onun Nuh'un oğlu olduğunda bir ihtilafı yokken, sen nasıl böyle söylersin?" Bunun üzerine Hasan şöyle dedi: "Kim dinini kitap ehlinden alabilir? Oysa onlar yalan konuşuyorlar. Ayrıca "Bu ikisi, kullarımızdan iki Salih kişinin altında iken onlara hiyanet ettiler" ayetini de okudu. İbn-i Ceric ise bu konuda şöyle demiştir: Nuh, onun kendi oğlu olduğunu sanarak ona seslendi. Oysa o, sadece onun yatağında dünyaya gelmişti. Karısı da bu hususta ona ihanet etmişti. İşte bunun için Allah onun hakkında: "onlara hiyanet ettiler" buyurmuştur.
Buna karşılık İbn-i Abbas: "Hiçbir peygamberin eşi asla zina etmemiştir. O, Nuh'un bizzat kendi soyundan olan oğlu idi" demiştir. Zehhak, İkrime, Said bin Cubeyr, Meymun bin Mihran ve diğerleri de onun Nuh'un soyundan gelen oğlu olduğunu söylemişlerdir. Said bin Cubeyre Nuh'un: "Ey Rabbim, şüphesiz oğlum da ailemdendir" dediği hatırlatılarak, "Gerçekten o Nuh'un oğlu muydu?" diye sorulunca, Said bin Cubeyr uzunca tesbih getirdikten ( şaşkınlık ve öfkesini ifade etmek amacıyla uzunca bir süre Sübhanelleh, dedikten) sonra: "Evet onun oğlu idi, ama, amaç, eylem ve din açısından muhalif idi. İşte bunun için Allah Teala ona: "O asla senin ailenden değildir" cevabını vermiştir.
(Ben diyorum ki): Bu konudaki doğru görüş, işte budur, inşallah. Zira bunu (Nuh'un oğlu olduğunu) söyleyen, çok yücedir, (Allah'tır). Ayrıca Allah Teala'nın: "O asla senin ailenden değildir" buyruğu da, onun Nuh'un oğlu olmadığına dalalet etmemektedir. Allah Teala'nın "onlara hiyanet ettiler" buyruğunun anlamı da dinde ihanet ettikleridir, yatakta değil…."
Kurtubi bu ayeti, işte böyle yorumluyor. Görüldüğü üzere, Kurtubi'nin kendisi, Allah Teala'nın: "O asla senin ailenden değildir" buyruğuyla ilgili, onun soy bakımından değil de, din açısından Hz. Nuh'un ailesinden olmadığı görüşünü benimserken, en az üç kişinin (Hasan, Mucahit ve İbn-i Ceric'in) bu ayeti, onun soy açısından Hz. Nuh'un oğlu olmadığını ve hatta Nuh'un karısının onu zinadan peydahladığı görüşünü savunduklarını ve bu görüşlerinde ısrarcı olduklarını da nakletmiştir.
Şimdi Ehlisünnetin diğer büyük müfessiri İbn-i Kesir'in bu ayeti nasıl yorumladığına bakalım: İbn-i Kesir tefsirinde şöyle demiştir: "Bu, Hz. Nuh'un boğulan oğlu hakkında bilgi edinme sorusudur. Bunun için: "Ey Rabbim, şüphesiz oğlum da ailemdendir" demiştir. Yani: "Rabbim, ailemin kurtulacağını vaat etmiştin, senin vaadin ise, şaşması mümkün olmayan bir gerçektir. O halde oğlum niçin boğuldu? Sen aynı zamanda hakimlerin hakimisin. Allah Teala da ona: "O asla senin ailenden değildir" cevabını vermiştir. Yani, o, sana kurtaracağımı vaat ettiğim ailenden değildir. Çünkü ben ancak ailenden iman edenleri kurtaracağımı vaat etmiştim. İşte bunun için: "…aleyhinde söz geçmiş olanlar dışında aileni…" buyurmuştur. Nuh'un oğlu da, kafirliğinden ve Allah'ın peygamberi olan babası Nuh'a muhalefetinden ötürü, aleyhinde, boğulacağına dair, söz geçmişlerdendi.
Bu arada imamların (tefsir alimlerinin) birden fazlası, bu ayetin tefsirinde, onun aslında Nuh'un oğlu olmadığı ve zinadan peydahlandığına inananların yanıldıklarını açıkça belirtmişlerdir. Fakat onun Nuh'un oğlu olmadığı, aksine karısının oğlu olduğu görüşü, Mucahit'ten, Hasan'dan, Abid bin Umeyr'den, Ebu Cafer Bakır'dan ve İbn-i Ceric'den rivayet edilmiştir. Bunların kimisi, bu görüşlerine Allah Teala'nın: "Çünkü o, kötü bir iştir…" buyruğuyla, "onlara hiyanet ettiler" buyruğunu delil getirmişlerdir. Bu görüşü savunanlardan birisi de Hasan Basri'dir. O da bu iki ayeti delil getirmiştir. Kimisi de sadece onun Nuh'un karısının oğlu olduğunu söylemekle yetinmiştir. Bu sözle Hasan'ın, (zinadan peydahladığı) görüşünü kastedebileceği gibi, onun, Nuh'a mecazi olarak nispet edildiğini ve aslında onun yanında büyüyen karısının önceki kocasından olan çocuğu olduğunu da kastetmesi muhtemeldir. Allah daha iyi bilir.
Bu arada İbn-i Abbas ve seleften birden fazlası: "Hiçbir peygamberin eşi asla zina etmemiştir" demişlerdir. Ayrıca İbn-i Abbas: Allah Teala'nın: "O asla senin ailenden değildir" buyruğunun anlamının: "Sana kurtaracağımı vaat ettiğim ailenden değildir" olduğunu söylemiştir. Ben diyorum ki, İbn-i Abbas'in görüşü, bu konudaki kaçınılmaz doğru görüştür. Çünkü Allah Teala, bir peygamberin eşinin fahişe olmasına müsaade etmekten daha fazla hamiyet sahibidir…."
Bunlar da İbn-i Kesir'in, bu ayetin tefsirinde ortaya koyduğu ve naklettiği yorumların özeti idi. Gerçi kendisi devam ederek, her iki görüş sahibinin delil ve yorumlarını daha detaylı şekilde açıklamıştır; ama onun diğer açıklamaları da aynı mihver etrafında döndüğü için, nakline gerek görmüyorum. Burada önemli olan, onun da Allah Teala'nın: "O asla senin ailenden değildir" buyruğundan, onun Hz. Nuh'un soyundan olan oğlu olmadığı anlamının çıkmadığı görüşü doğru görüş olarak benimsemesiyle birlikte, Kurtubi'den daha çok bunun tersini savunan, yani onun Hz. Nuh'un soyundan gelen oğlu olmadığı görüşünü benimseyenlere yer vermesi ve bu ayetle ilgili iki farklı görüşün daha var olduğunu açıklamasıdır.
Bu açıklamalardan ise, Ehlisünnet ekolu müfessirlerinin, konu üzerinde tek bir görüşe sahip olmadıkları, ortaya çıkmıştır. Aksine, bu açıklamalar, Ehlisünnet ekolunda çoğunluğun, bu ayeti tefsir ederken, Hz. Nuh'un boğulan oğlunun soy açısından onun oğlu olduğu, din açısından ise ailesi sayılmadığı görüşünü benimsediklerini ortaya koymakla birlikte, zinadan peydahlanan gayri meşru çocuk ve önceki kocadan olup Nuh'un evinde büyüyen meşru çocuk olmak üzere, diğer iki farklı görüşü savunanların var olduğunu da gözler önüne sermiştir. Çünkü İbn-i Kesir'in tefsirinde yer verdiği Ehlibeyt İmamları'nın beşincisi Hz. Ebu Cafer Muhammed Bakır aleyhisselam dışında, bu iki görüşü hararetle savunan, Mucahit, Hasan, İbn-i Ceric ve Hasan Basri gibi şahsiyetler Ehlisünnet'in itibar ettiği önde gelen tabiindendirler.
Ehlisünnet Ekolü müfessirlerinin açıklamasına burada son verip şimdi de iki önemli Şia müfessirlerinin bu ayetle ilgili açıklamalarına geçiyorum.
Ehlibeyt Ekolünün önde gelen müfessirlerinden birisi olan merhum Tebersi, "Mecmeü'l-Beyan" isimli tefsirinde bu ayetle ilgili şu açıklamaya yer vermiştir: "Sonra Allah Teala Nuh olayının tamamını anlatarak şöyle buyurmuştur: "Ve Nuh Rabbine seslendi" Bu hem tazim hem de dua seslenişidir. Ve dedi ki: "Rabbim, şüphesiz, oğlum da ailemdendir. Senin vaadin de elbette haktır…" Bunun anlamı şudur: Ey benim sahibim, ey beni yaratan, ey bana rızk veren, ailemi kurtaracağını bana vaat etmişsindir. Oğlum da ailemdendir. senin vaadin de kesinlikle boş olmayan bir gerçektir. O halde eğer bu oğlum da bana kurtaracağını vaat ettiklerinden ise onu da kurtar. "şüphesiz sen (hem sözünde hem de işinde) hakimlerin hakimisin." Allah Teala ise: "Ey Nuh, o asla senin ailenden değildir." cevabını vermiştir.

***mikdat*** · 16.02.2009, 23:18

Ynt: Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

Bu ayetin tefsiri olarak çeşitli görüşler ileri sürülmüştür:

1- Söz konusu bu çocuk, Nuh'un soyundan olan oğlu idi. Bu durumda ayetin anlamı şöyle olur: O, seninle birlikte kurtaracağımı sana vaat ettiğim ailenden değildir. Çünkü Allah Teala Nuh'un ailesinden kurtaracağını vaat ettiklerinden boğarak helak edeceklerini istisna etmiş ve: "aleyhinde söz geçmiş olanlar dışında aileni…" buyurmuştu. Bu görüş, İbn-i Abbas, Said bin Cubeyr, Zehhak ve İkrime'den nakledilmiştir. Cübai de bu görüşü benimsemiştir.
2- Allah Teala'nın: "O asla senin ailenden değildir" buyruğundan, "o senin dinin üzere değildir," kastedilmiştir. Buna binaen onun kafir olması, onu Nuh'un ailesi hükmünün dışına itmiştir. Bu görüş de bir grup tefsirciden rivayet edilmiştir. Bu yorum, Allah Resulü'nün: "Selman biz Ehlibeyt'tendir" buyruğuna benzer ki, Allah Resulü, bu sözüyle Selman'ın kendi dini üzere olduğunu kastetmiştir.
Ali bin Mehziyar, Hasan bin Ali Veşşa'nın Hz. İmam Rıza aleyhisselam'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "İmam buyurdu ki: "Ebu Abdullah (İmam Cafer Sadık aleyhisselam) şöyle buyurdu: "Allah Teala Nuh'a oğluyla ilgili olarak: "O asla senin ailenden değildir" buyurmuştur. Çünkü o, ona karşı idi. Buna karşılık ona uyanları da onun ailesinden saymıştır."
Bu yorumu Allah Teala'nın, delil nitelikli: "Çünkü o, kötü bir iştir…" buyruğu da desteklemektedir. Böylece Allah Teala onun, kendi kafirliği ve kötü amelleri sebebiyle ailesinin hükmünün dışına çıktığını beyan etmiştir. Bu arada İkrime'nin de şöyle dediği rivayet edilmiştir: "O, Hz. Nuh'un oğlu idi, ama eylem ve düşünce açısından ona karşı idi. İşte bunun için hakkında: "O asla senin ailenden değildir" denmiştir."
3- O aslında Hz. Nuh'un gerçekten oğlu değildi. Sadece onun yatağında dünyaya gelmişti. Hz. Nuh da işin zahirine bakarak "O benim oğlumdur" dedi. Allah Teala da Hz. Nuh'a, gerçeğin, görünenin tersine olduğunu bildirerek, karısının ona hıyanet ettiğini açıkladı.
Bu görüş, Hasan ve Mücahit'ten rivayet edilmiştir. Ama bu görüş, çok uzak bir görüştür. Çünkü bu görüş bizzat Kur'an'la çelişmektedir. Zira Allah Teala "Ve Nuh oğluna seslendi…" buyurmaktadır. İlaveten, peygamberlerin, ayıp sayılan onların makamlarını küçük düşürecek böylesi durumlardan tenzih edilmeleri icap etmektedir. Özellikle de Allah Teala, peygamberlerini yüceltmek ve onları saygın kılmak amacıyla insanların onları kabul etmesine engel sayılan, bundan daha az kusur sayılacak şeylerden tenzih etmiştir. İbn-i Abbas'ın şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Hiçbir peygamberin karısı asla zina etmemiştir. Nuh'un karısının Nuh'a olan hıyaneti, kocasını deli olarak nitelemesi ve Lut'un karısının Lut'a hıyaneti ise, evine gelen misafirleri, düşmanlara bildirmesiyle gerçekleşmiştir."
4- O, aslında Nuh'un karısının önceki kocasından olan meşru çocuğu idi ve Nuh'un evinde büyümüştü. (Bu yüzden Nuh, ona oğlum demiştir.) Bu görüşü, "İbnehu" kelimesindeki "Ha" zamirini fethe ile okuyan kimsenin kıraatiyle bu zamiri kadın zamiri olarak "İbneha" şeklinde okuyanın kıraati de desteklemektedir. Ancak bu ayetin tefsirinde güvenilmesi gereken görüş, ilk iki görüştür…"
Görüldüğü üzere, Ehlibeyt Ekolünün bu büyük müfessiri, bu ayetin tefsiriyle ilgili görüşleri daha detaylı bir şekilde beyan etmesinin yanı sıra, ister meşru ister gayri meşru olsun, boğulan çocuğun, Hz. Nuh'un kendi oğlu olmadığına dair son iki görüşü reddetmiş ve onun Hz. Nuh'un kendi oğlu olduğu görüşünü, Ehlibeyt İmamlarından olan Hz. İmam Rıza aracılığıyla Hz. İmam Cafer Sadık aleyhumasselam'dan naklettiği hadisle de destekleyerek benimsemiştir.
Şimdi de gelin, hep birlikte asrımızın büyük Şia müfessiri, El-Mizan Tefsiri'nin yazarı, merhum seyyid Muhammed Hüseyin Tebatebai'nin bu ayeti nasıl yorumladığına bakalım.
Merhum Tebatebai şöyle yazıyor: Allah Teala: " Allah Buyurdu ki: "Ey Nuh, o asla senin ailenden değildir. Çünkü o, kötü bir iştir..." buyurmuştur.
Yüce Allah, bu ayette, Nuh peygamberin, oğlunun kurtulmasına bir gerekçe olarak dediği: "Ey Rabbim, şüphesiz oğlum da ailemdendir. Senin vaadin ise elbette haktır…" sözüne cevap olarak: "O asla senin ailenden değildir" buyurarak, asıl doğru olanı açıklamış, böylece de Nuh Peygamberin getirdiği delil, etkisini yitirmiştir.
Doğrusunu Allah bilir; onun Hz. Nuh'un ailesinden olmamasından maksat ise, onun kurtulacağı vaat edilen aile fertlerinden biri olmadığıdır. Çünkü Allah Teala'nın: "…aleyhinde söz geçmiş olanlar dışında aileni…" buyruğunda yer alan "aile" tabirinden iyi işler yapan (salih olan) aile kast edilmişti. Oysa o, oğlu olmakla ve soyca ailesinden olmakla birlikte, iyi işler yapan birisi değildi. Böyle olduğu için de Allah Teala: "O asla senin ailenden değildir" şeklindeki ifadesini, "Çünkü o, kötü bir iştir" ifadesiyle gerekçelendirmiştir.
Burada denebilir ki, bu yorum, Nuh'un eşini esasta aile kapsamına alırken, oğlunu ise aile kapsamının dışına itmektedir. Çünkü Nuh'un eşi istisna ile hüküm dışı bırakılmıştır. Bu da aslında onun aile kapsamında olduğunu gösteriyor. Oysa bu yorum gereğince, Hz. Nuh'un oğlu, istisna ile değil, esasta aile kapsamının dışında kalır ki, bu, çok uzak bir yorumdur.
Ben derim ki, Allah Teala'nın: "…aleyhinde söz geçmiş olanlar dışında aileni…" ifadesindeki aile kavramından maksat, akraba anlamındaki ailedir. "…Aleyhinde söz geçmiş olanlar dışında.." buyruğuyla istisna edilenlerden maksat ise, salih olmayan aile bireyleridir ki, Nuh peygamberin eşi ile bu oğlu, bunun örnekleridirler. Allah Teala'nın: "O asla senin ailenden değildir" ifadesindeki aileden maksat ise, tıpkı "Ey Rabbim, şüphesiz oğlum da ailemdendir…" ifadesinde olduğu gibi, Nuh'un salih amel işleyen ailesidir. Çünkü Nuh Peygamber, "oğlum da ailemdendir" derken, "aile" kavramından, kötü işler yapan aileyi kastetmemiştir. Aksi halde eşi de bu kapsama girer ve böylece de ilk baştan bu delili geçersiz olurdu. Bu inceliği iyi kavramak gerekir.
Ayetten çıkan zahiri anlam budur. Bu anlamı, Ehlibeyt İmamlarından gelen, aşağıda rivayet bölümünde yer vereceğimiz bazı rivayetler de doğrulamaktadır.
Tefsirciler bu ayete başka anlamlar da vermişlerdir. Bu anlamları şöyle sıralayabiliriz:
1- (Ayette geçen "ailenden değildir" tabirinden) maksat, 'o. senin dininden değildir' şeklindedir. Buna göre onun kâfirliği, onu babasının ailesinin hükümleri dışına çıkarmıştır. Bu görüş, bir grup müfessire isnat edilmiştir.
Bu görüş hakkında söyleyeceklerim şunlardır: Bu anlamın aslında özü itibariyle bir sakıncası yoktur; ancak ayetin akışından anlaşılmıyor. Çünkü Allah Teala, Nuh'un onu kapsamı dahiline almak istediği aile kavramının, kapsamı dışında olduğunu belirtmiştir. Nuh peygamber de, onun ailesinden olduğunu söylerken, onun kâfir değil de mümin olduğunu kastetmemiştir. Aksine, soya dayalı aile ve iyi işler yapan bir kişi olduğunu kastetmiştir. Gerçi böyle olmak, imanı da gerektirmektedir. Aksi takdirde yukarıdaki anlama geri dönülmüş olunur.
2- O aslında Nuh'un oğlu değil de, sadece onun yatağında doğurulmuş gayri meşru bir çocuktu. Nuh Peygamber, zahirde görünene göre: "o benim oğlumdur" dedi. Fakat Allah, işin öyle olmadığını kendisine bildirerek, onu eşinin ihaneti konusunda uyardı. Bu görüş Hasan'a ve Mücahid'e isnat ediliyor.
Buna vereceğimiz cevap şudur: Her şeyden önce bu yorum, peygamberlere yüz kızartıcı ve utandırıcı durumları isnat etmektedir ki, Allah Teala'nın, kelamından (Kur'an'dan) aldığımız mesaj, bunu onlardan reddeder ve onların yüce şahsiyetlerini bu tür asılsız ve batıl isnatlardan tenzih eder.
Ayrıca ayetin sözlerinde bu yorumu kanıtlayacak, ne açık ne de zahiri bir anlam ve delil de yoktur. Hikâyede sadece: "… o asla senin ailenden değildir. Çünkü o, kötü bir iştir..." ifadesi vardır ki, bu, bu yoruma cesaret edenlerin verdiği anlama delalet etmemektedir. Allah Teala'nın, Hz. Nuh'un karısı hakkındaki: "Allah, inkâr edenlere, Nuh'un eşi ile Lut'un eşini örnek verir. Bu ikisi, kullarımızdan iki salih kişinin nikâhları altında iken onlara hainlik ettiler." (Tahrim, 10) ayetinden de sadece o iki kadının kâfir oldukları, eşlerinin düşmanlarını destekledikleri, onlara sırlarını sızdırdıkları, onları eşlerine karşı kışkırttıkları anlaşılıyor.
3- O eşinin oğlu idi. Yani onun (Nuh'un) öz oğlu değil, üvey evladı idi. Bu görüş karşısında da söyleyeceğimiz şudur: Ayetin sözlerinde bu yorumu doğrulayacak bir delil yoktur. Üstelik bu yorum, onun Hz. Nuh'un ailesinden olmadığına bir gerekçe olarak zikredilen Allah Teala'nın: "Çünkü o, kötü bir iştir..."ifadesi ile de uyuşmamaktadır. Çünkü eğer durum gerçekten öyle olsaydı, "o eşinin oğludur" denmesi daha yerinde olurdu. Buna ilaveten, bu durumda; ya Nuh peygamberin, onun öz oğlu olmayıp üvey evladı olduğunu bilmemesi lazım gelir ki, Rabbine: "oğlum da ailemdendir" diye hitap etmiştir; yada onun üvey olduğunu bildiği halde, mecazi bir söz söyleyerek, bu durumdan haberdar olan Rabbine delil göstermesi, Rabbinin de Hz. Nuh'un delilini reddederken, onun öz oğlu olmayıp üvey evladı olduğunu bildirmesi, lazım gelir ki, bunların ikisi de gerçekten uzak bir ihtimaldir."
Görüldüğü üzere Ehlibeyt Ekolünün bu büyük müfessiri de, bu ayetle ilgili sözü edilen Hz. Nuh'un boğulan oğlunun, bizzat Hz. Nuh'un kendi soyundan geldiğini kesin bir dille ifade etmiş, onu Hz. Nuh'un eşinin haşa zinadan peydahladığını söyleyenlerin ise, peygamberin yüce şahsiyetine yakışmayan batıl ve mesnetsiz isnatta bulunduklarını kaydederek, bu görüşlerin Kur'anla çeliştiğini ortaya koymuş ve aslında böyle bir yorumun, Ehlibeyt Ekolünün ilahi temsilcilerle ilgili öğretisiyle açıkça çeliştiğini, Ehlibeyt İmamları'ndan konu hakkında gelen hadislere de işaret ederek gözler önüne sermiştir.
Burada Kummi'nin bu ayetle ilgili tefsirine de değinerek, son sözümüzü demeden önce merhum Tebatebai'nin tefsirinin rivayet bölümünde bu ayetle ilgili naklettiği rivayet ve açıklamasına da yer vermek istiyorum.
Merhum Tebatebai anılan bölümde şöyle demiştir: "Hasan bin Ali Veşae şöyle dedi: İmam Rıza'nın şöyle dediğini işittim. "Babam dedi ki İmam Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselam) şöyle buyurdu: Yüce Allah Nuh Peygambere "O asla senin ailenden değildir" buyurdu. Çünkü o, ona (inanç açısından) karşı idi. Fakat Hz. Nuh'a bağlı olanları ise onun ailesinden saydı.
Ravi der: İmam Rıza bana: "Nuh Peygamberin oğlu hakkındaki bu ayeti nasıl okuyorlar?" diye sordu. Kendisine "innehu amelun gayru salihin ve inneha amelun gayru salihin" olmak üzere iki türlü okuyorlar, dedim. İmam bana: "Yalan söylüyorlar. O, onun oğludur. Fakat babasının dinini kabul etmeyince Allah, onun ondan olduğunu reddetti" cevabını verdi.
Ben derim ki: İmam Rıza "fakat kendisine bağlı olanları ailesinden saydı" demekle "Böylece onu ve ailesini büyük beladan kurtardık." (Enbiya, 76) ayetine işaret ediyor. Çünkü bu ayetten anlaşıldığı üzere Nuh Peygamberin ailesinden maksat, kendisiyle birlikte kurtulanların tümüdür.
Anlaşılan o ki, İmam, ayetin okuma biçimiyle onun nasıl tefsir edildiğini kastediyor. Ravi de iki okuma biçimini nakletmekle bu ayeti, Nuh'un eşinin, oğlunu başkasından peydahlayarak, Nuh Peygambere isnat etmiş olduğu şeklinde anlayanların tefsirine işaret etmiş olmalıdır. Bu anlayışla bazıları bu ayeti "Nada Nuhun ibneha" veya "nada nuhun ibnehe" şeklinde okumuşlar ve bu iki okuma biçimini İmam Ali ve bazı Ehlibeyt imamlarına isnat etmişlerdir.
Zemahşeri, Keşşaf adlı eserinde şöyle diyor: İmam Ali, ayetteki kelimeyi "ibneha" şeklinde okumuş ve kelimenin sonundaki zamiri Nuh Peygamberin eşine raci kılmıştır. Muhammed bin Ali ve Urve bin Zubeyr ise bu kelimeyi ibnehe şeklinde okumuşlar ve onu ibneha'nın hafifletilmiş şekli saymışlardır. Bu okunuş biçimi Hasan'ın görüşünü desteklemektedir. Katade diyor ki, Hasan'a bu meseleyi sorduğumda bana: "Vallahi o, onun oğlu değildi" dedi. Kendisine ayette "Benim oğlum ailemdendir" diye buyrulduğu halde sen onun oğlu olmadığını söylüyorsun. Ayrıca onun Nuh'un oğlu olduğu konusunda kitap ehli arasında da ihtilaf yok" dedim. Bana "Kim dinini kitap ehlinden öğreniyor ki?" cevabını verdi ve Nuh Peygamberin "minni (bendendir)" değil de "minehli (ailemdendir)" demiş olmasını görüşünü destekleyen bir delil olarak gösterdi.
(Ben derim ki Katade'nin gösterdiği bu delil çürüktür. Çünkü yüce Allah, Nuh Peygambere ailesinden olanların kurtulacağını vaat etmiştir. Ona, kendisinden vücuda gelenlerin kurtulacağını vaat etmemiştir ki, oğlunun kurtulmasını isterken, "Oğlum bendendir" demek zorunda olsun. Yukarıda açıkladığımız üzere ayetin sözleri bu yoruma uygun değildir.
Oğlunun onun öz oğlu olduğu hakkında kitap ehli arasında ihtilaf olmadığı şeklindeki görüş de dayanaksızdır. Çünkü mevcut Tevrat'ta Nuh Peygamberin bu oğlundan hiç söz edilmemiştir.
Ed-Durru'l-Mensur'da İbn-i Enbari'nin Mesahıf adlı eserine ve Ebu Şeyh'e dayandırılarak verilen bilgiye göre, İmam Ali bu ibareyi "venada nuhun ibneha" şeklinde okumuştur.
Yine aynı eserde İbni Cerir, İbn-i Munzır, İbn-i Ebu Hatem ve Ebu Şeyh'e dayandırılarak verilen bilgiye göre, İmam Ebu Cafer Muhammed bin Ali "venada nuhun ibnehu" ibaresi hakkında "Bu ibare Tay kabilesinin şivesine göredir. O, Nuh Peygamberin oğlu değil, eşinin oğludur" demiştir.
Ben derim ki: Ayyaşi tefsirinde, bu rivayet, Muhammed bin Muslim aracılığıyla İmam Ebu Cafer'e dayandırılarak nakledilmiştir.
Ayyaşi tefsirinde Musa'dan, o da A'la bin Sıyabe aracılığıyla İmam Cafer Sadık aleyhisselam'ın, Allah Teala'nın: "Ve Nuh oğluna seslendi…" ayeti hakkında şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "O, Nuh'un değil, eşinin oğlu idi ve ayetteki tabir, "Tay" kabilesinin şivesine göredir. Onlar, kişinin eşinin oğluna: "kişinin oğlu" derler."
Yine aynı eserde şöyle yer almıştır: Zurare'den dedi ki, İmam Ebu Cafer: "Yavrum, bizimle birlikte gemiye bin" ayeti hakkında: "O Nuh'un oğlu değildi" dedi. Ravi: "Ama Nuh ona: "yavrum" diye hitap ediyor" deyince, İmam: "Nuh böyle derken, onun oğlu olmadığını bilmiyordu" cevabını verdi."
Ben derim ki: Bu hususta, güvenilmesi gereken rivayet, Veşşae'nin İmam Rıza'dan naklettiği rivayettir." Merhum Tebatebai'nin bu bölümdeki açıklaması burada sona ermiştir".
Görüldüğü üzere, Şia'nın bu büyük müfessiri merhum Tebatebai, konuyu hadis açısından değerlendirdiği bu bölümde de, konu hakkında nakledilen bir takım hadislere yer verdikten sonra, bu konuda Ehlibeyt Ekolünde güvenilen ve kabul edilen hadisin, Veşae'nın İmam Rıza aleyhisselam'dan naklettiği, Hz. Nuh'un boğulan çocuğunun, onun öz oğlu olmayıp karısının onu zinadan peydahladığını ya da önceki kocadan getirdiği üvey evladı olduğunu ima eden görüş ve yorumu kesin bir dille yalanlayarak onun Hz. Nuh'un öz oğlu olduğunu bildiren hadis olduğunu bir kez daha açıkça beyan ederken, bazı Sünni ve Şia kaynaklarında Ehlibeyt imamları'ndan Hz. İmam Ali ve İmam Muhammed Bakır aleyhumasselam'a isnat edilen, bununla çelişen rivayetleri de Ehlibeyt Ekolünde güvenilmeyen rivayetler olarak açıklamıştır.
Bu arada şunu arz etmeliyim ki, Ehlibeyt Ekolünde konuya ışık tutan hadisler, sadece Hasan bin Ali Veşşae'nin yukarıda işaret edilen rivayetiyle sınırlı değildir. Bu konuda başka hadisler de mevcuttur. Bu hadislerin bazıları şöyledir:
1- Şia Ekolünde Şeyhu't-Taife olarak adlandırılan, bu ekolün en büyük müçtehit, muhaddis ve müfessirlerinden biri olan merhum Şey Tusi, "el-Ğaybet" isimli kitabında kendi senediyle İshak bin Yakub'un şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Ben, Muhammed bin Osman el-Amri'den benim için sorun haline gelen bir takım soruları içeren bir mektubumu efendimiz ev sahibine (Hz. İmam Mehdi aleyhisselam'a) ulaştırmasını istedim. Efendimizin el yazısıyla gelen cevapta aynen şöyle yazmıştı: " Ehlibeytimizden beni inkar edenlerle amcamız hakkındaki soruna gelince, Allah seni hidayet etsin ve doğru yolda sebatlı kılsın, bilesin ki, Allah ile kimse arasında bir akrabalık bağı yoktur. Beni inkar eden kimse benden değildir, onun yolu aynen Nuh'un oğlunun yoludur."
Görüldüğü gibi, İmam aleyhisselam bu buyruğunda, Nuh'un oğlunun, Nuh'un Ehlibeyti'nden sayılmamasının sebebinin, soy kopukluğu değil de, onun inkarcılığı olduğunu vurgulayarak, soy bağının kimseye Allah nezdinde bir değer kazandırmadığını, Allah katında önemli olanın kişinin imanı olduğunu da kaydederek, kendisini inkar eden amcası gibi, soy akrabalarının konumunun da Nuh'un oğlunun konumunun aynısı olduğunu belirtmiştir.
2- Hasan bin Musa el-Veşşae el-Beğdadi şöyle demiştir: "Ben, Horasan'da Ali bin Muse er-Rıza aleyhisselam'la birlikteydim. Bu arada Zeyd bin Musa'nın kendilerine karşı soy açısından övündüğü bir topluluğa varid olduk. Bu esnada Hz. İmam Rıza, Zeyd'in bu sözlerini duydu ve ona şöyle buyurdu: "Ey Zeyd, yoksa seni Kufe muhaddislerinin naklettiği şu hadis mi aldatmıştır ki, Allah Resulü buyurmuşlardır: "Fatıma kendisini temiz tuttu diye, Allah onun soyuna ateşi haram kıldı" Allah'a yemin olsun ki, bu, sadece Hasan ve Hüseyin'e ve bizzat onun karnında oluşanlara mahsustur. Hiç makul mudur ki, (baban) Musa bin Cafer aleyhisselam Allah'a itaat edecek, gündüzleri oruç tutacak, geceleri uyak kalıp ibadetle geçirecek sen de Allah'a isyan edeceksin, sonra da kıyamet gününde her ikiniz de eşit konumda olacaksınız? Bu durumda, sen, Allah katında ondan daha aziz olmuyor musun? Bilesin ki, Ali bin Hüseyin (Zeynülabidin) aleyhisselam derdi ki: "Bizim iyi iş yapanlarımıza iki kat sevap verilir, kötü iş yapanlarımıza da iki kat azap vardır."
Hasan el-Veşşae dedi ki: İmam Rıza bana yönelerek: "Ey Hasan, "Ey Nuh, o asla senin ailenden değildir. Çünkü o, kötü bir iştir..." ayetini nasıl okuyorlar?" diye sordu. Ben kendisine bazıları, (isim olarak): "innehu amelun gayru salihin" şeklinde, bazıları da (fiil olarak): "innehu amile gayre salihin" şeklinde okuyorlar ve onu (ayeti) isim olarak okuyanlar, onun, babasının oğlu olmadığını söylüyorlar, dedim. Bunun üzerine İmam bana şöyle buyurdu: "Asla, o onun oğlu idi. Fakat Allah Azze ve Celle'ye isyan edince, Allah, onu babasından reddetti. Bizden olanlar için de aynı şey söz konusudur. Kim (soy itibariyle) bizden olduğu halde Allah'a itaat etmezse, bizden değildir. Ama sen Allah'a itaat edersen, biz Ehlibeyt'ten olursun."
3- Muhammed bin Ali Maciluye, Muhammed bin Musa el-Mütevekkil ve Ehmed bin Ziyad dediler ki: "Bize Ali bin İbrahim bin Haşim anlattı, ona da Yasir anlatmıştır ki, Hz. Ali bin Musa aleyhisselam'ın kardeşi Zeyd bin Musa (ki kendisine "ateş Zeyd" denirdi) ayaklanarak yakmaya ve katletmeye başlayınca, Harun askerlerini göndererek onu yakalattı ve Harun'a getirildi. Harun, "Onu Ebu'l-Hasan (İmam Rıza) aleyhisselam'a götürün" dedi. Ve o, Hz. Ebu'l-Hasan Rıza'nın yanına getirilince, İmam ona şöyle buyurdu: "Ey Zeyd, yoksa seni şu Kufe Ravilerinin sözü mü aldatmıştır ki, Resulullah: "Fatıma kendisini temiz tutunca Allah, onun zürriyetine ateşi haram kıldı." Bilesin ki, bu, sadece İmam Hasan ve İmam Hüseyin'e özgüdür. Eğer sen, Allah'a isyan ettiğin halde cennete gireceğini ve (baban) Musa bin Cafer'in de ancak Allah'a itaat ederek cennete gireceğini sanıyorsan, bu durumda sen Allah katında Musa bin Cafer'den daha saygınsın demektir. Hayır, hiç kimse itaat etmedikçe, Allah'ın katında olana ulaşmamıştır. Eğer, günah işlediğin halde buna ulaşacağını düşünüyorsan, çok kötü bir düşünceye kapılmışsındır, demektir.
Bu arada Zeyd İmam'a: "Ben senin kardeşinim, babanın oğluyum" dedi. Bunun üzerine Hz. Ebu'l-Hasan aleyhisselam ona şöyle buyurdu: "Sen ancak Allah'a itaat ettiğin sürece benim kardeşimsin. (Görmüyor musun) Nuh aleyhisselam: "Rabbim, şüphesiz, oğlum da ailemdendir. Senin vaadin de elbette haktır ve sen hakimlerin hakimisin" dedi de, Allah Azze ve Celle kendisine: "Ey Nuh, o asla senin ailenden değildir. Çünkü o, kötü bir iştir..." buyurarak onu, isyanından dolayı onun ailesinden olmaktan çıkardı."
Görüldüğü gibi, bu hadiste de İmam Rıza aleyhisselam, Nuh'un oğlunun, onun ailesinden sayılmamasını, yaptığı günaha bağlayarak, kendi kardeşine ihtarda bulunuyor ve isyan ettiği için onun da artık Ehlibeyt'ten sayılamayacağını kesin bir dille ifade ediyor. Böylece bu hadis de Ehlibeyt Ekolünde, Hz. Nuh'un boğulan oğlunun, kesinlikle Hz. Nuh'un öz oğlu olarak kabul edildiğini ve onun, Nuh'un ailesinden sayılmama sebebinin ise, sadece Allah'a isyan etmesi olarak görüldüğünü gözler önüne sermiştir.
Şimdi de sayın Mustafa İslamoğlu'nun, Şia'yı, peygamber karısına iftira atmakla suçladığı sözünde istinat ettiği bir Şia hadisçisi olan Ali bin İbrahim el-Kummi'nin kendi tefsir kitabında bu ayetle ilgili nasıl bir açıklama yaptığına yer vererek hakemliği, yine selim vicdanlara havale ediyorum.
Aslında Merhum Kummi, bu ayetin tefsirini yaparken, kendi yanından hiçbir açıklama yapmamış ve sadece ayetleri aynen getirdikten sonra, Hz. Nuh'un tufanıyla ilgili birkaç hadise yer verirken, yukarıda naklettiğimiz ve Hz. Nuhun boğulan oğlunun, Hz. Nuh'un üvey evladı olduğunu belirten bir hadise de yer vermiştir. Sanıyorum sayın Mustafa İslamoğlu buradan yola çıkarak böyle bir mesnetsiz isnadı, bütün Şia camiasına isnat etmiştir.
Merhum Kummi aynen şöyle demiştir: "Nuh Rabbine seslenerek dedi ki: "Ey Rabbim, şüphesiz oğlum da ailemdendir. Senin vadin ise elbette haktır ve sen hakimler hakimisin." Buna karşılık Allah "Buyurdu ki: "Ey Nuh, o asla senin ailenden değildir. Çünkü o, kötü bir iştir. O halde hakkında bilgin olmayan bir şeyi benden isteme! Ben sana cahillerden olmamanı öğütlerim!"….
Bize Ahmed bin İdris anlattı, dedi ki, bize Ahmed bin Muhammed bin İsa anlattı, ona da Ahmed bin Muhammed bin Ebi Nasr, ona da Aban bin Osman el-Ahmeri, ona da Musa bin Ekil en-Namiri, ona da A'la bin Sıyabe anlatmış ki, Hz. Ebu Abdullah (İmam Cafer Sadık) aleyhisselam Allah Teala'nın: "Ve Nuh oğluna seslendi…" ayeti hakkında şöyle buyurmuştur: "O, Nuh'un değil de, eşinin oğlu idi ve ayetteki tabir "Tay" kabilesinin şivesine göredir. Onlar, kişinin eşinin oğluna: "kişinin oğlu" diyorlar."
Merhum Kummi'nin bu ayetin tefsiriyle ilgili açıklaması sadece bundan ibarettir. Evet, Merhum Kummi, Tahrim Suresi'nin onuncu ayetinde sözü edilen Hz. Nuh'un karısının kocasına hıyanetini yorumlarken, bu hıyaneti zina hıyaneti olarak yorumlamıştır. Ama Şia alimleri, onun bu yorumunu, Kur'an'la ve Şia'nın özellikle savunduğu, peygamberlerin yüce şahsiyetlerinin her türlü kusur ve ayıptan tenzih edilmesi gerektiğine dair ilkeyle çelişen bir açıklama olarak gördükleri için, ne onun orada yaptığı bu açıklamasına ne de naklettiği rivayete itibar etmemişlerdir.
Bu arada belirtmeliyim ki, bu ayetin tefsiriyle ilgili ulaşabildiğim onlarca Şia tefsirine müracaat ettim, Kummi'den başka, sözü edilen bu ihaneti zina ihaneti olarak yorumlayan başka bir müfessir göremedim. Aksine, Şia müfessirlerinin tamamının, özellikle bu ihanetin. zina değil de iman ihaneti olduğunu vurguladıklarını gördüm.
Şimdi soruyorum, sayın Mustafa İslamoğlu, Ehlibeyt Mektebi'nin konu üzerindeki yorumu ve tutumu bu kadar açık ve net olarak ortada dururken, Ehlibeyt ulemasının bu ayeti tefsir ederken, onun Hz. Nuh'un öz oğlu olduğuna dair kesin açıklamaları bütün tefsirlerde yer almışken, dahası, genellikle Ehlisünnet tefsirlerinde yer alan bu gibi isnatları, peygamberlik makamına yakışmayan mesnetsiz batıl isnatlar olarak nitelemeleri gözler önündeyken, ve dahası Ehlibeyt Mektebinin temel öğretisi, bütün ilahi peygamberleri her türlü leke ve ayıptan tenzih etmekten ibaret olduğu kimseye gizli değilken, sizin, sırf bir Şia tefsirinde nakledilen ve Şia uleması tarafından da açık bir dille reddedilen bir rivayete istinaden, böyle bir yalan isnadı bu mektebin temel bir öğretisi olarak sunmanız ve "Şia imamet teorisini ispat etmek uğruna bir peygamberin eşine iftira atıyor", demeniz, bilimsellikle ve etik değerlerle ne kadar örtüşüyor? Acaba bunun kendisi: "tevbe, tevbe, iftira atmak haramdır, kafire bile olsa yine haramdır" diyerek kendinizi uzak tuttuğunuz, o iftira suçunu bizzat işlemek değil de nedir?
Varsayalım ki, Şia ekolüne mensup bazı kişi ve alimler, gerçekten de sizin dediğiniz gibi, kendi sanılarınca imamet teorisini ispat etmek kaygısıyla, Ehlibeyt Ekolü'nün temel ilkelerini çiğneyerek, Ehlibeyt kavramını sadece soy bağlılığıyla sınırlamak amacıyla, Hz. Nuh'un Ehlibeyti'nin dışına itilen oğlunun, onun öz oğlu olmadığını ve onun ya karısının önceki kocasından getirdiği üvey evladı ya da zinadan peydahladığı birisi olduğunu söylemişlerdir. Peki, bu durumda Ehlisünnetin, bütün tefsirlerinde naklettiği, bu görüşün ısrarcı savunucuları olan ve Ehlisünnetin de önem verdiği ve kendilerine tefsir ve diğer konularda önder kabul ettiği, Hasan, Mucahit, Hasan Basri İbn-i Ceric gibi, kimselerin, bu konudaki ısrarlarını neye bağlıyorsunuz? Onların imamet teorisi diye bir kaygıları yoktu ve onlar imamet diye bir inanç taşımıyorlardı. Peki, onlar niçin ısrarla böyle bir görüşü savunmuşlardır? Oysa sizin bu açıklamanız gereğince, bütün Şia müfessir ve alimleri, dahası bütün Şia ekolü mensupları bir tarafta yer alarak, top yekün Hz. Nuh'un boğulan oğlunun onun öz oğlu olmadığını savunmaları, bütün Sünni müfessir ve alimleri de karşı tarafta yer alarak, onun Hz. Nuh'un öz oğlu olduğunu savunmaları icap ederdi. Ama gerçeğin böyle olmadığını ve her iki tarafın müfessirleri arasında tamamına yakın bir çoğunluğunun, onun Hz. Nuh'un öz evladı olduğunu savunduklarını, şaz diye nitelenebilecek bazılarının da karşıt bir görüşü belirttiklerini görmekteyiz.
Demek ki, bu ayetin bu veya şu şekilde yorumlanmasının, ne Şia'nın inandığı Ehlibeyt kavramıyla, ne de imamet teorisiyle uzaktan ve yakından bir alakası yoktur. Her iki fırkanın alimleri, kendi anlayışları ve ellerindeki verilere dayanarak, bu ayete bir yorum getirmişlerdir., Kimisi (ki pek azınlıktır), Tahrim Suresinde sözü edilen, Nuh'un karısının ihanet olayına verdiği yanlış anlamı delil göstererek, bu ayete de kendi anladığı ve İslam ulemasının genelinin paylaşmadığı yanlış anlamı vermiştir, kimisi de, (merhum Tebatebai gibi) bizzat bu ayetlerin içinden çıkardığı anlama ve peygamberlerin yüce şahsiyetinin, böylesi ayıp ve kusurlardan tenzih edilmesi gerektiği gibi ilkelere dayanarak, bu ayete İslam ulemasının genelinin kabul ettiği doğru anlamı vermiştir. Velhasıl, bütün bu açıklamalar açıkça ortaya koymuştur ki, bu ayetin ve onun için zikredilen yorumların imamet teorisiyle uzaktan ve yakından hiçbir alakası yoktur. Dolayısıyla da arz etmeliyim ki, doğrusu ben, sayın Mustafa İslamoğlu'nun, tefsir yapan bir ilim adamı ve Şia tefsir ve kaynaklarına da yabancı olmayan birisi olarak, Şia Ekolüne böylesi mesnetsiz bir isnatta nasıl bulunabildiğini anlamış değilim ve yarın Allah Teala'nın huzurunda sayıları bir değil, yüz milyonlara varan bu topluluğa, bu mesnetsiz isnadından dolayı, nasıl bir cevap verebileceğini de düşünemiyorum.
Bu konuda da hakemliği, yine selim vicdanlara havale ederken, sayın Mustafa İslamoğlu'nun yanlış olan son itirazına geçiyorum.

Duyuru

Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

Mustafa İslamoğlu'nun Şia Ekolü'ne yönelttiği mesnetsiz eleştirilerine cevaptır

Yorum

Yorum

Yorum

Yorum

Yorum

Yorum

Yorum

Yorum

Yorum

Yorum

Yorum

Yorum

Yorum

Yorum